Сочинение по тексту во внешней человеческой красоте воплощены наши

13 готовых проверенных примеров сочинений ЕГЭ 2022 проблема по тексту Сухомлинского во внешней человеческой красоте воплощены наши представления об идеале прекрасного для задания №27 ЕГЭ по русскому языку для 11 класса.

Сочинение ЕГЭ №1

Что такое истинная красота? Как красота внешняя связана с внутренней одухотворённостью человека? Над этими вопросами заставляет задуматься в своём тексте В.А. Сухомлинский, раскрывая проблему восприятия красоты.

Рассуждая над этой важной проблемой, автор затрагивает такое понятие как внутренняя красота человека и считает, что внешняя красота неизбежно связана с внутренним состоянием человека, его качествами, мыслями. Также Сухомлинский утверждает, что красота проявляется в человеке тогда, когда он занят любимой деятельностью, и эта деятельность должна подчёркивать в нём что-то хорошее.

Автор считает, что «внешняя красота имеет свои внутренние, нравственные истоки». Это значит, что красоту создают наши чувства, эмоции, «муки творчества». И, напротив, пустота, равнодушие и безнравственность только уродуют красоту, показывая внутреннюю пустоту человека.

Позиция автора ясна: красота – это не только совершенство внешнего облика человека, но и внутренняя одухотворённость. Поистине красивым человека делает его внутренний мир.

Нельзя не согласиться с автором в том, что «идеал человеческой красоты – это ещё и идеал нравственности». .И в подтверждение этому есть много литературных примеров.

Рассмотрим пример княжны Марьи из романа-эпопеи Л.Н.Толстого «Война и мир». Героиня произведения не славится внешней красотой, но её внутренняя чистота и светлость души составляют о ней впечатление как о прекрасном, достойном человеке. Особенно это подчёркивают её красивые «лучистые» глаза. Княжна Марья – пример того, что внутренняя полнота души красит человека.

Также, размышляя об истинной красоте, хочется привести в пример Элизабет, главную героиню романа Джейн Остин «Гордость и предубеждение». Лиззи отличается своим живым характером. Она дорожит близкими ей людьми, заботясь о них в трудные моменты. Также она рассудительна и умна. Внутренняя красота Элизабет делает её красивой и снаружи.

Итак, внешняя и внутренняя красота связаны. Внешняя красота – это отражение внутреннего облика человека, его качеств, поступков, мыслей.

Сочинение ЕГЭ №2

Что можно считать идеалом человеческой красоты? Этот вопрос звучит в тексте выдающегося советского педагога В.А Сухомлинского.

Размышляя над этой вечной нравственно-эстетической проблемой, автор пытается донести до читателя мысль о том, что красота – это не только внешнее совершенство, это прежде всего «внутренняя одухотворённость: богатый мир мыслей и чувств, нравственного достоинства, уважение к людям и к себе». По мнению Сухомлинского, красивым человека делают «муки творчества», любимое дело озаряет внешний облик внутренним вдохновением, «свечением души». Напротив, бездеятельность и безнравственность губят красоту, более того, уродуют, придают чертам лица грубость, нелюдимость, угрюмость.

Авторская позиция ясно звучит в тексте: «идеал человеческой красоты – это идеал нравственности».

Мне близка точка зрения Сухомлинского. Внешняя красота не всегда является показателем истинной, подлинной красоты человека. Достаточно вспомнить классический пример – героиню романа Л.Н. Толстого Элен Безухову. Ослепительная светская красавица, с мраморными плечами, тяжёлой косой вокруг головы, сияющей улыбкой оказывается внутренне нечистоплотной, развратной, лицемерной и подлой.

Полной противоположностью ей является княжна Марья Болконская. Внешне некрасивая, она внутренне озарена светом любви, бесконечной заботы о своих близких. Этот свет лучится через большие прекрасные глаза княжны Марьи и делает её лицо особенно в минуты какого-то душевного подъёма или напряжения необычайно красивым.

Нас всегда привлекают к себе люди с красивой внешностью. Кажется, что они наделены какими-то необыкновенными качествами. Но если после более близкого знакомства ты вдруг видишь, что человек высокомерен, эгоистичен, завистлив, ты разочаровываешься в нём, и внешняя красота меркнет. Бывают противоположные ситуации: ничем не привлекательный внешне человек оказывается милым в общении, доброжелательным, готовым поддержать в трудную минуту. И ты понимаешь, что лучше человека не встречал, внешние недостатки уходят на второй план, становятся незаметными.

«Никакая внешняя красота не может быть полной, если она не оживлена красотой внутренней, » — сказал французский писатель В. Гюго. И к этим словам нечего добавить.

Сочинение ЕГЭ №3

В тексте Василия Александровича Сухомлинского поставлена проблема истинной красоты человека.

Чтобы показать значимость данного вопроса, автор рассуждает о внутренней красоте человека. Он утверждает, что она связана с внешней красотой. И поэтому их единство это “…эстетическое выражение нравственного достоинства человека”. Этим автор показывает не только связь внутренней и внешней красоты, но и что истинная красота — их единство.

Я полностью согласен с позицией автора.

Действительно, идеал красоты- это не только красота снаружи, но и внутри. Подобные примеры мы часто встречаем в литературе. Так, в произведении “Старуха Изергиль” нам повествуют о красивом внешне герое Данко. Вся же его внутренняя красота раскрывает, когда он понимает, что спасти людей можно только пожертвовав собой. Главный герой достал своё пылающее сердце и осветил дорогу своему племени, чтобы они спаслись. Этот пример доказывает, что главный герой был красив не только внешне, но и внутри, благодаря чему он сделал тяжёлый нравственный выбор пожертвовать собой, чтобы племя осталось в живых.

Таким образом, идеал красоты- это идеал нравственности, который достигается единсвом внутренней и внешней красоты.

Сочинение ЕГЭ №4

В тексте В. А. Сухомлинского поставлена проблема человеческой красоты.

Чтобы показать значимость этого вопроса, автор повествует нам о том, что внешняя красота напрямую связана с внутренним миром человека. «Чем выше нравственное развитие и общий уровень духовной культуры, тем ярче отражается внутренний духовный мир во внешних чертах».

Этим автор дает понять, что только благодаря внутренней красоте создается человеческая красота.

Чтобы полностью раскрыть поставленную проблему автор рассказывает на о том, что красота человека проявляется тогда, когда он занимается любимым делом. Кроме того, красоту создает и тревога, переживания, забота, однако если внутренний мир пуст, то человек теряет красоту. Этим автор хочет сказать, что без внутреннего мира, без любимого занятия внешний облик человека теряет красоту.

Автор утверждает, что «если внутреннее духовное богатство создает человеческую красоту, то бездеятельность эту красоту губит. Быть самим собой, дорожить своим достоинством — это живая кровь подлинной человеческой красоты».

Я согласна с позицией автора. Действительно, если человек занимается любимым делом, которое его вдохновляет, то его внешняя красота прекрасна. Подобные примеры мы можем встретить в произведениях литературы. Например, в произведении Л. Толстого «Война и мир» у Андрея Болконского богатый внутренний мир, он не любит сидеть без дела, он хочет быть полезным обществу. Все это создает не только его внутреннюю красоту, но и внешнюю.

Таким образом, внешняя красота человека не может существовать без внутренней. Дополняя друг друга, они создают подлинную человеческую красоту.

Сочинение ЕГЭ №5

В тексте Василия Александровича Сухомлинского поставлена проблема идеала человеческой красоты.

Чтобы показать всю значимость этого вопроса, автор рассуждает над тем, что красота, это не только внешние черты, но и внутренний мир человека. Человек всегда стремится быть красивым. В этом нет ничего зазорного, но нужно иметь моральное право на это желание. Нравственность этого стремления определяется тем, в какой мере эта красота выражает творческую, деятельную сущность человека. Ведь красота чаще всего проявляется тогда, когда человек занят любимым делом.

Также её создают тревога и забота. Их как раз называют «муками творчества». Как горе создаёт определённые морщины на лице, так и творческие заботы являются «скульптором, делающим лицо красивым».

Однако, бездеятельность губит красоту, а безнравственная деятельность уродует. Зависть, эгоизм, боязнь – всё это углубляет черты лица, делают его угрюмым и нелюдимым. Оба аргумента противопоставлены друг другу. Нравственность определяет внутреннюю красоту человека, а бездеятельность и безнравственность её губит.

Автор утверждает, что идеал человеческой красоты – это ещё и идеал нравственности.

Я согласен с позицией автора, ведь красота показана не только внешне, но и внутри человека. Она показывает весь внутренний мир человека и его характер. В доказательство можно взять литературное произведение. Например, «Война и мир» Л.Н. Толстого. А именно Элен, которая была красива внешне, не уступала остальным светским львицам. Но при этом у неё был дурной характер, всё что она хотела – это богатство.

Таким образом, не внешность определяет красоту человека, а его нравственность и внутренний мир.

Сочинение ЕГЭ №6

У каждого из нас на протяжении всей жизни складывается свое понятие нормы, понятие нравственности, понятие о прекрасном и, как известно, сколько людей – столько и мнений. Из чего складывается истинная красота человека? Над этим вопросом предлагает нам задуматься в своем тексте В.А. Сухомлинский.

Анализируя эту проблему, автор предлагает нашему вниманию историю из жизни скульптора Мирона, чей «Дискобол» стал классикой античного искусства и вместе с тем самой «популярной» работой творца, а кто-то даже называет эту статую вершиной, «апофеозом» всей творческой деятельности скульптора. Писатель обращает наше внимание на то, что данное произведение искусства олицетворяет истинную человеческую красоту, поскольку эта скульптура человека с диском в руке представляет собой образ личности, изображенной в процессе деятельности, полностью с ней гармоничной. Автор подводит нас к мысли о том, что черты этой фигуры так прекрасны потому, что внешний облик этого персонажа «озарен внутренним вдохновением» и изображен через напряжение внутренних духовных сил и сил физических. Другими словами, В.А. Сухомлинский делает акцент на том, что необычайная красота этой фигуры явилась совокупностью антропологического совершенства и внутренней гармонии, одухотворенности.

По-настоящему прекрасен тот человек, чья внутренняя и внешняя красота выступает в прочном тандеме и образует гармоничный образ. Писатель считает, что истинная красота человека складывается в первую очередь из глубины его внутреннего мира – нравственности, деятельности, одухотворенности, творческого и эстетического начала. Имеет значение, безусловно, и антропологическое совершенство, здоровье человека – и только оба этих фактора, внешняя красота, чистота мыслей, единство действий и чувств в купе образуют цельный, гармоничный образ, что и является, по сути, «красотой» в общем её понимании.

Нельзя не согласиться с мыслью В.А. Сухомлинского. Действительно, человек прекрасен в гармонии чувств, действий, мыслей и, безусловно, внешности. В том случае, если человек занимается тем, что доставляет ему искреннее удовольствие, заботится не только о внешней, но и о внутренней красоте, развивает свой духовный мир, не тратит время на безнравственную деятельность, дорожит своим достоинством и остается самим собой – только в этом случае его можно назвать по-настоящему красивым.

М. Горький в рассказе «Старуха Изергиль» знакомит читателя с «красивым» во всех отношениях героем. Данко, будучи образом романтичным, изначально представлен как сильная, прекрасная, независимая личность, однако вся его внутренняя красота раскрывается в его поступках. Спасая жалкую, злую, лицемерную толпу людей от смерти, он не думал о собственном спасении – все его действия были направлены на то, чтобы помочь людям. Осознав, что выбраться из леса в кромешной темноте нельзя, Данко достал свое пылающее сердце из груди и осветил им дорогу людям, дав им возможность жить и забрав эту возможность у себя. Этот герой был прекрасен не только внешне, но и внутренне, и его альтруизм и пылающее огнем сердце стало тому подтверждением.

По-настоящему красив и главный герой романа Д. Лондона «Мартин Иден». Писатель раскрывает его образ на фоне сразу нескольких слоев населения – Мартин вырос среди рабочего класса, а становление его произошло в тот момент, когда он вел тесное общение с образованной, буржуазной семьей. Однако по-настоящему «своим» он не был ни с кем – пьянством и развратом был противен ему низший класс, однако и те, кто поначалу казался ему примером, в итоге оказались лицемерами и были умны и глубоки лишь на первый взгляд. Сам же герой всегда был нравственно чист и излучал внутреннюю силу и гармонию, чем и смог завоевать сердце Руфь, а открыв для себя огромный мир книг, стал, к тому же, развиваться умственно, подпитывая и взращивая тем самым свой врожденный потенциал. Внешняя красота Мартина в купе с уверенностью, нравственностью и писательской деятельностью создали гармоничный, по-настоящему красивый образ, привлекающий и завораживающий читателя с первых же строк.

В заключение хотелось бы еще раз сказать о том, что красота не бывает только внешней, не бывает только внутренней– это совокупность всего, что есть в человеке, обрамленная гармонией мыслей, действий и чувств.

Сочинение ЕГЭ №7

Что такое красота? Какой она бывает? Эти и другие вопросы задает выдающийся советский педагог-новатор Василий Александрович Сухомлинский в своем тексте.

Чтобы привлечь читателя к данной проблеме, автор в своем тексте пишет о человеческой красоте, причем несколько о внешней, сколько о внутренней. Внешняя красота — это не только о совершенство всех элементов тела и здоровья, прежде всего это внутренняя одухотворенность, к которой относится богатый мир мыслей и чувств, нравственное достоинство, уважение к людям и к самому себе. А когда человек занят любимым делом, которое подчеркивает хорошие черты его личности, то внутренняя красота выходит наружу и отражается на внешнем облике.

Позиция писателя ясна и очень хорошо показана в предложении 6: Чем выше нравственное развитие и общий уровень духовной культуры человека, тем ярче отражается внутренний духовный мир во внешних чертах.

Я полностью согласна с мнением автора и считаю, что наша внешность – это лицо внутреннего мира. Если он пуст, то выражение лица становится тупым, отталкивающим и равнодушным, а когда наполнен любовью и заботой, то лицо становится приятным, ласковым, привлекательным и действительно красивым.

В качестве аргумента приведу пример из романа Л.Н. Толстого «Война и мир». Наташа Ростова в детстве была очень некрасивым ребенком, но простота, очарование и жизнелюбие делали ее прекрасной. Став девушкой и сохранив эти черты, перед ней уже не могли устоять Андрей Болконский, Анатолий Курагин и многие другие. А все почему? Потому что внутренняя красота очень сказывалась на ее внешности и поведении.

Так же проблема красоты очень хорошо показывается в стихотворении Николая Заболоцкого «Некрасивая девочка», где поэт пишет о том, что только духовная красота считается самой искренней, потому что она рождена из любви к жизни, людям и окружающему миру.

Таким образом из вышесказанного можно сделать вывод: всегда надо быть самим собой. Неважно красив ты внешне или нет, главное, чтобы внутри царила гармония, искренность, забота и любовь.

Сочинение ЕГЭ №8

Часто ли мы задумываемся о внешней красоте, а о внутренней? Именно над данной проблемой и размышляет автор.

Задумываясь над проблемой, В. А. Сухомлинский обращает наше внимание на отражение внутренних качеств человека на внешнем виде: «Внешняя красота имеет свои внутренние, нравственные истоки: любимое творчество делает человека красивым, преобразует черты лица – делает их тонкими, выразительными». Также автор отмечает, что пустой внутренний мир отрицательно сказывается на внешней красоте: «Если внутреннее духовное богатство создаёт человеческую красоту, то бездеятельность (и тем более безнравственная деятельность) эту красоту губит».

Автор убеждён в том, что идеал человеческой красоты – это не только внешний вид, но и внутренний духовный мир.

Я полностью разделяю точку зрения автора. Действительно, внешняя красота невозможна без гармонии и покоя у себя на душе.

Данная проблема поднимается в романе Л. Н. Толстого «Война и мир». Элен Курагина, казалось бы, идеал женской красоты, но нет. Она лжива и безнравственна, кроме денег её ничего не интересует. Такой человек не может быть идеалом женской красоты.

Другой пример подтверждающий данную проблему, поднимается в произведении Антуана де Сент-Экзюпери «Маленький принц». Маленький мальчик, но с очень богатой душой. Истинная красота внутри человека, в его душе, поступках.

Таким образом можно сказать, что идеалом красоты является богатый и чистый внутренний мир. Не внешность человека говорит о его красоте, а его душа.

Сочинение ЕГЭ №9

Когда ярче всего проявляется красота человека? Именно на этот вопрос пытается найти ответ выдающийся советский педагог-новатор Василий Александрович Сухомлинский.

Интересно проследить, как автор рассматривает поставленную проблему и приводит нас к пониманию своей позиции. Раскрывая проблему, Сухомлинский размышляет над тем, из чего складывается внешняя красота. По мнению автора, внешняя красота – это единство идеальных «элементов тела» с высоким уровнем духовной культуры. Публицист сопоставляет человека, занимающегося любимой творческой деятельностью, с тем, кто внутренним богатством не обладает, кто пуст внутри. Сухомлинский обращает внимание на то, что любимое занятие преобразует черты лица, делает их более выразительными, а «безнравственная деятельность» стирает с лица человека всё красивое, черты притупляются. Так автор убеждает нас, что от по-настоящему любимого творчества внешность человека сильно меняется.

Позиция автора ясна. В. А. Сухомлинский считает, что при занятии любимым делом ярче всего проявляется красота человека.

Я согласна с позицией автора. Действительно, любимое дело проявляет во внешности человека лучшие его качества. Любимым занятием для каждого человека является что-то своё, особенное. Например, среди моих близких друзей есть волонтеры, безвозмездно помогающие бездомным животным. Это приносит им моральное, внутреннее удовлетворение, делающее их лицо счастливым и от этого — красивым.

Однако бездеятельность, душевная пустота губит человеческую красоту. Мою позицию подтверждает опыт художественной литературы. Вспомним Николая Ивановича из «Крыжовника» Чехова. Человек, который не вел никакую творческую деятельность, равнодушно относился к окружающим, в конечном счёте «опустился», постарел. Мне кажется, в этом произведении особенно ярко прослеживается мысль о значимости занятия любимым делом.

Таким образом, автор показал нам, что если человек занимается творческой деятельностью, приносящей душевное удовлетворение, то всё хорошее выражается в его внешности, а бездеятельность губит человеческую красоту.

Сочинение ЕГЭ №10

На протяжении всей истории человечества люди восхищались и боготворили человеческую красоту. В. А. Сухомлинский, выдающийся советский писатель и педагог, привлекает внимание читателей к проблеме единства внутренней и внешней красоты.

Автор рассуждает о том, что нравственное развитие напрямую отражается во внешних чертах человека. Он уверен, что «любимое творчество делает человека красивым», а «внутренняя пустота придает внешним чертам лица выражение тупого равнодушия». Приводя пример дискобола Мирона, В.А. Сухомлинский подчеркивает апофеоз красоты, выраженный в напряжении внутренних духовных и физических сил.

Точка зрение автора на рассматриваемую проблему обозначена прямо: «Идеал человеческой красоты – это ещё и идеал нравственности».

Доводы В.А. Сухомлинского мне показались достаточно убедительными, поэтому я не могу не согласиться с его мнением. Действительно, безнравственная деятельность уродует, а чистая и искренняя человеческая душа озаряет внешний облик.

В доказательство своей точки зрения приведу роман ирландского писателя и драматурга Оскара Уайльда «Портрет Дориана Грея». Одноименный герой, будучи молодым и неопытным, попадает под влияние Бэзила Холлуорда, который уверен, что человек должен находиться в поиске вечных наслаждений. Дориан демонстрирует безнравственные поступки. Он оттолкнул от себя девушку, которая вскоре покончила с собой, пренебрег сомнительными знакомствами, вследствие чего за ним закрепилась слава совратителя молодых умов. Все поступки, совершенные Дорианом, отражаются на его портрете, сам же он остается молод и прекрасен. Однажды ночью, он бросается на картину, пытаясь ее уничтожить. Слуги, услышав крик, прибегают к хозяину, но вместо этого обнаруживают на полу мертвое тело старика во фраке, которым и являлся Дориан Грей.

Одухотворенной искренней девушкой является героиня одноименной повести А.И. Куприна «Олеся». Местные жители изгнали Мануйлиху, бабушку Олеси, и ее саму из деревни, так как были уверены, что они ведьмы. Выросшая в единении с природой, девушка обладала чуткостью, любознательностью, нежностью и заботливостью, которую мы видим при ее первом появлении. Она приносит домой зябликов, чтобы накормить. Иван Тимофеевич восхищается Олесей, ее «оригинальной красотой», которая воплотилась не только во внешности, но и в душе.

Внешняя и внутренняя красота, несомненно, отражают эстетическое и нравственное достоинство человека. В современном мире люди часто обращают внимание только на внешнюю оболочку, однако, прежде всего, стоит обратиться к внутреннему миру, который может быть еще более прекрасен, чем внешние черты.

Сочинение ЕГЭ №11

Что такое красота? Какой она может быть? Говоря о красоте человека, в первую очередь мы подразумеваем внешние данные человека. Так что же делает человека красивым? Именно эту рассматривает в своем тексте Сухомлинский.

Автор обращает внимание читателя на то, что внутренний мир человека накладывает печать и на его внешность. Так, он приводит в качестве примера дискобола, которого Мирон запечатлел в момент, когда напряжение внутренних духовных сил человека гармонирует с напряжением его физических сил.

Но Сухомлинский также обращает внимание на то, что красота создается волнениями, заботами – тем, что обычно называют «муками творчества».

Автор полагает, что человеческую красоту создает внутреннее богатство, а убивает эту красоту не что иное, как бездеятельность. В этом и выражается авторская позиция.

Нельзя не согласиться с мнением автора, ведь внутренний мир человека часто отражается и на его внешности.

Вспомним героиню романа Льва Толстого «Война и мир» Наташу Ростову. Автор нарочно показывает внешнюю некрасивость Наташи, но никто из окружающих не мог назвать ее некрасивой: все были восхищены юной особой, её чистой и светлой душой. Говоря об этом романе, нельзя не соотнести образ Наташи с образом Элен Курагиной. В данном случае за красивой внешностью скрывается мелочная, жадная и эгоистичная натура, об этом говорят её многочисленные измены и ложь, которых нельзя ничем оправдать. Её внешняя красивость лишь испортила, Элен не смогла скрыть за ней свой скудный внутренний мир.

Таким образом, можно прийти к выводу, что внешность человека играет немаловажную роль в его судьбе, но самым главным все равно будет душа. Именно душевная красота кладет отпечаток на внешний облик человека, на его поступки и поведение.

Сочинение ЕГЭ №12

В чем заключается истинная красота человека? Ответ на этот вопрос ищет в своем тексте выдающийся советский педагог-новатор Василий Александрович Сухомлинский.

Размышляя над данной проблемой, автор говорит о том, что внешняя красота – это не только совершенство элементов тела, но и «внутренняя одухотворенность: богатый мир мыслей и чувств, нравственного достоинства, уважения к людям и к себе». По мнению Сухомлинского красота человека проявляется тогда, когда он занят любимым делом. Именно оно подчеркивает все хорошие качества, присущие человеку. Я думаю, этим примером автор хотел показать, что красота определяется не по внешнему облику человека, а по его нравственным и моральным качествам. Далее, нужно обратить внимание на мысль о том, что безнравственная деятельность губит человеческую красоту. Человек, который привык лгать, лицемерить боится смотреть в глаза людям. Этим примером автор показывает свои убеждения в том, что безнравственность, проявляющаяся в зависти и эгоизме, уродует человеческую красоту и губит её. Сравнивая два приведенных примера можно сказать, что красота определяется по нравственности и богатству внутреннего мира человека.

Авторская позиция в данном тексте заключается в том, что идеал человеческой красоты – это идеал нравственности.

С позицией автора трудно не согласиться. Действительно, истинная красота человека определяется гармонией внутреннего мира человека. Назвать по-настоящему красивым человеком можно только того, кто всегда остается самим собой и дорожит своим нравственным достоинством.

Таким образом, истинная красота – это единство всего, что есть в человеке, это гармония мыслей, действий и чувств человека.

Сочинение ЕГЭ №13

Что создает внешнюю красоту человека? Вот проблема, которую ставит в тексте В. А. Сухомлинский.

Рассуждая над этим вопросом, автор считает, что человеческую красоту создает «внутренняя одухотворённость: богатый мир мыслей и чувств, нравственного достоинства, уважение к людям и к себе», а не «совершенство всех элементов тела». А все потому, что именно внутренний мир человека определяет его внешние черты. Кроме того, автор убежден, что «любимое творчество делает человека красивым, преобразует черты лица – делает их тонкими, выразительными». Возможно, это потому, что деятельность является «самым тонким, самым искусным скульптором, делающим лицо красивым».

Оба эти примера-иллюстрации показывают нам, что именно внутренний мир человека и его стремление «быть самим собой, дорожить своим достоинством» создают его истинную красоту.

Определить позицию автора не сложно: «идеал человеческой красоты – это ещё и идеал нравственности», следовательно, лучшие качества, свойственные человеку, и будут создавать его внешность.

Я полностью согласна с точкой зрения В. А. Сухомлинского. «Внутренняя красота отражается на внешнем облике». Возможно, именно поэтому человек, занимаясь любимой деятельностью, «которая по своему характеру подчёркивает в нём что-то хорошее», не только «озарён внутренним вдохновением», но и по-настоящему прекрасен.

Таким образом, красоту человеку придает его внутренний мир. И чем он богаче, тем ярче отражается во внешних чертах.

Полный текст Сухомлинского:

(1)Во внешней человеческой красоте воплощены наши представления об идеале прекрасного. (2)Внешняя красота – это не только антропологическое совершенство всех элементов тела, не только здоровье. (3)Это внутренняя одухотворённость: богатый мир мыслей и чувств, нравственного достоинства, уважение к людям и к себе. (4)Чем выше нравственное развитие и общий уровень духовной культуры человека, тем ярче отражается внутренний духовный мир во внешних чертах. (5)Это «свечение души», по выражению Гегеля, всё больше проявляется, понимается и чувствуется современным человеком. (6)Внутренняя красота отражается на внешнем облике.

(7)Единство внутренней и внешней красоты – это эстетическое выражение нравственного достоинства человека. (8)Нет ничего зазорного в том, что человек стремится быть красивым. (9)Но, мне кажется, надо иметь моральное право на это желание. (10)Нравственность этого стремления определяется тем, в какой мере эта красота выражает творческую, деятельную сущность человека. (11)Ярче всего красота человека проявляется тогда, когда он занят любимой деятельностью, которая по своему характеру подчёркивает в нём что-то хорошее, свойственное его личности. (12)При этом его внешний облик озарён внутренним вдохновением. (13)Не случайно красоту дискобола Мирон воплотил в момент, когда напряжение внутренних духовных сил сочетается с напряжением сил физических, в этом сочетании – апофеоз красоты.

(14)Внешняя красота имеет свои внутренние, нравственные истоки: любимое творчество делает человека красивым, преобразует черты лица – делает их тонкими, выразительными.

(15)Красоту создаёт и тревога, забота – то, что обычно называют «муками творчества». (16)Как горе откладывает на лице неизгладимые морщины, так и творческие заботы являются самым тонким, самым искусным скульптором, делающим лицо красивым. (17)И наоборот, внутренняя пустота придаёт внешним чертам лица выражение тупого равнодушия.

(18)Если внутреннее духовное богатство создаёт человеческую красоту, то бездеятельность (и тем более безнравственная деятельность) эту красоту губит.

(19)Безнравственная деятельность уродует. (20)Привычка лгать, лицемерить, пустословить создаёт блуждающий взгляд: человек избегает смотреть в глаза другим людям; в его глазах трудно увидеть мысль, он прячет её. (21)Зависть, эгоизм, подозрительность, боязнь того, что «не оценят», – все эти чувства постепенно огрубляют черты лица, придают ему угрюмость, нелюдимость. (22)Быть самим собой, дорожить своим достоинством – это живая кровь подлинной человеческой красоты.

(23)Идеал человеческой красоты – это ещё и идеал нравственности. (24)В конечном счёте единство физического, нравственного, эстетического совершенства – это и есть та гармония, о которой так много говорится.

(По В.А. Сухомлинскому*)

* Василий Александрович Сухомлинский (1918–1970) – выдающийся советский педагог-новатор.

Проблемы текста:

• Проявление истинной красоты
• Влияние деятельности на красоту человека

Авторская позиция:

• Истинная красота – внутренняя
• Занимаясь любимым делом, человек становится внешне привлекательным

80 текстов ЕГЭ 2022 для написания сочинения с заданиями 22-26

ПОДЕЛИТЬСЯ МАТЕРИАЛОМ

Текст

      (18)Если внутреннее духовное богатство
создаёт человеческую красоту, то бездеятельность (и тем более безнравственная
деятельность) эту красоту губит. (19)Безнравственная деятельность уродует.
(20)Привычка лгать, лицемерить, пустословить создаёт блуждающий взгляд: человек
избегает смотреть в глаза другим людям; в его глазах трудно увидеть мысль, он
прячет её. (21)Зависть, эгоизм, подозрительность, боязнь того, что «не
оценят», – все эти чувства постепенно огрубляют черты лица, придают
ему угрюмость, нелюдимость. (22)Быть самим собой, дорожить своим
достоинством – это живая кровь подлинной человеческой красоты.
(23)Идеал человеческой красоты – это ещё и идеал нравственности.
(24)В конечном счёте единство физического, нравственного, эстетического
совершенства – это и есть та гармония, о которой так много говорится.
Сочинение

     Что такое истинная
красота? Как красота внешняя связана с внутренней одухотворённостью человека? Над
этими вопросами заставляет задуматься в своём тексте В.А.Сухомлинский,
раскрывая проблему восприятия красоты.

    Рассуждая над этой важной проблемой, автор
затрагивает такое понятие как внутренняя красота человека и считает, что
внешняя красота неизбежно связана с внутренним состоянием человека, его
качествами, мыслями. Также Сухомлинский утверждает, что красота проявляется в
человеке тогда, когда он занят любимой деятельностью, и эта деятельность должна
подчёркивать в нём  что-то хорошее.

    Автор считает, что «внешняя красота имеет свои
внутренние, нравственные истоки». Это значит, что красоту создают наши чувства,
эмоции, «муки творчества». И, напротив, пустота, равнодушие и безнравственность
только уродуют красоту, показывая внутреннюю пустоту человека.

     Позиция автора
ясна: красота – это не только совершенство внешнего облика человека, но и
внутренняя одухотворённость. Поистине красивым человека делает его внутренний
мир.

     Нельзя не согласиться
с автором в том, что «идеал человеческой красоты – это  ещё и идеал нравственности». .И в
подтверждение этому есть много литературных примеров.

     Рассмотрим пример княжны Марьи из
романа-эпопеи Л.Н.Толстого «Война и мир». Героиня произведения не славится
внешней красотой, но её внутренняя чистота и светлость души составляют о ней
впечатление как о прекрасном, достойном человеке. Особенно это подчёркивают её
красивые «лучистые» глаза. Княжна Марья – пример того, что внутренняя полнота
души красит человека.

     Также, размышляя
об истинной красоте, хочется привести в пример Элизабет, главную героиню романа
Джейн Остин «Гордость и предубеждение». Лиззи отличается своим живым характером.
Она дорожит близкими ей людьми, заботясь о них в трудные моменты. Также она
рассудительна и умна. Внутренняя красота Элизабет делает её красивой и снаружи.

     Итак, внешняя и
внутренняя красота связаны. Внешняя красота – это отражение внутреннего облика
человека, его качеств, поступков, мыслей. Яна М.

Примеры ещё нескольких аргументов

     С автором нельзя не согласиться в том, что внешняя красота без внутренней красоты не сможет сделать человека поистине красивым. Чтобы убедиться в этом, вспомним роман Оскара Уайльда «Портрет Дориана Грея». Главный герой обладает невероятно привлекательной внешностью, но его аморальное поведение оставляет отпечаток каждого преступления на портрете. В итоге красивое лицо юноши на полотне становится лицом уродливого человека, что подтверждает мысли Сухомлинского о том, что безнравственная деятельность губит красоту. Хапонен С.
    Также вспомним Ионыча, персонажа одноименного рассказа А.П.Чехова. В этом произведении мы видим духовную деградацию личности главного героя и соответствующие изменения в его облике: по мере внутреннего увядания внешние черты Ионыча грубеют и искажаются. В то же время другой персонаж рассказа, Котик, обретает истинную красоту, когда её внутренний мир обогащается мысленно и чувственно.Так Чехов показал прямую зависимость внешней красоты от внутренней.

Начало текста

(1)Во внешней человеческой красоте воплощены наши представления об идеале прекрасного. (2)Внешняя красота – это не только антропологическое совершенство всех элементов тела, не только здоровье. 

Полный текст здесь

Образец сочинения ЕГЭ по русскому языку по тексту Сухомлинского о человеческой красоте

В.А. Сухомлинский размышляет о внешней и внутренней красоте человека. Он говорит о взаимосвязи внешней красоты с внутренней одухотворенностью. Главная проблема, которую автор ставит в тексте: в чем заключается истинная человеческая красота?

Писатель считает, что внешняя красота невозможна без внутренней одухотворенности, развитого интеллекта, добродетели. Эта авторская мысль подтверждается словами: «Чем выше нравственное развитие и общий уровень духовной культуры человека, тем ярче отражается внутренний духовный мир во внешних чертах». Подлинная красота человека проявляется, когда он занят любимым делом. В.А. Сухомлинский уверен, что «внешняя красота имеет свои внутренние, нравственные истоки». Это означает, что красоту создают наши эмоции и чувства. И, напротив, бездуховность, равнодушие, безнравственность уничтожают красоту человека, показывая его внутреннюю пустоту. Сопоставляя эти факты, писатель хочет подчеркнуть, что внешняя красота – ничто, если человек не обладает богатым внутренним миром.

Позиция автора проста и понятна: истинная красота человека заключается не только в совершенной внешности, но и во внутреннем «сиянии» души.

Я разделяю точку зрения В.А. Сухомлинского. Бездуховность, отсутствие моральных принципов, злость, зависть и другие отрицательные качества накладывают отпечаток на внешность человека. Он уже не кажется нам таким красивым. Ведь внутренняя красота не менее важна, чем внешняя.

Мое мнение нашло подтверждение в литературе. А.П. Чехов в пьесе «Дядя Ваня» говорит словами доктора Астрова: «В человеке все должно быть прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли». Великий русский классик хотел сказать, что для достижения полной гармонии личности недостаточно одной только внешней красоты. Помыслы и душа человека должны быть также чисты. Только тогда человек будет по-настоящему красив, озаренный внутренним духовным светом.

Таким образом, истинная человеческая красота заключается в гармоничном сочетании внешности и богатого духовного мира, благих мыслей, добродетели.

Здесь смотрите нашу коллекцию сочинений ЕГЭ

Что создает внешнюю красоту человека? (По тексту В.А.Сухомлинского.)

Что создает внешнюю красоту человека? Вот проблема, которую ставит в тексте В. А. Сухомлинский.

 Рассуждая над этим вопросом, автор считает, что человеческую красоту создает «внутренняя одухотворённость: богатый мир мыслей и чувств, нравственного достоинства, уважение к людям и к себе», а не «совершенство всех элементов тела». А все потому, что именно внутренний мир человека определяет его внешние черты. Кроме того, автор убежден, что «любимое творчество делает человека красивым, преобразует черты лица – делает их тонкими, выразительными». Возможно, это потому, что деятельность является «самым тонким, самым искусным скульптором, делающим лицо красивым».

Оба эти примера-иллюстрации показывают нам, что именно внутренний мир человека и его стремление «быть самим собой, дорожить своим достоинством» создают его истинную красоту.

Определить позицию автора не сложно: «идеал человеческой красоты – это ещё и идеал нравственности», следовательно, лучшие качества, свойственные человеку, и будут создавать его внешность.

Я полностью согласна с точкой зрения В. А. Сухомлинского. «Внутренняя красота отражается на внешнем облике». Возможно, именно поэтому человек, занимаясь любимой деятельностью, «которая по своему характеру подчёркивает в нём что-то хорошее», не только «озарён внутренним вдохновением», но и по-настоящему прекрасен.

Таким образом, красоту человеку придает его внутренний мир. И чем он богаче, тем ярче отражается во внешних чертах.

Полина

Текст

(1)Во внешней человеческой красоте воплощены наши представления об идеале прекрасного. (2)Внешняя красота – это не только антропологическое совершенство всех элементов тела, не только здоровье. (3)Это внутренняя одухотворённость: богатый мир мыслей и чувств, нравственного достоинства, уважение к людям и к себе. (4)Чем выше нравственное развитие и общий уровень духовной культуры человека, тем ярче отражается внутренний духовный мир во внешних чертах. (5)Это «свечение души», по выражению Гегеля, всё больше проявляется, понимается и чувствуется современным человеком. (6)Внутренняя красота отражается на внешнем облике.

(7)Единство внутренней и внешней красоты – это эстетическое выражение нравственного достоинства человека. (8)Нет ничего зазорного в том, что человек стремится быть красивым. (9)Но, мне кажется, надо иметь моральное право на это желание. (10)Нравственность этого стремления определяется тем, в какой мере эта красота выражает творческую, деятельную сущность человека. (11)Ярче всего красота человека проявляется тогда, когда он занят любимой деятельностью, которая по своему характеру подчёркивает в нём что-то хорошее, свойственное его личности. (12)При этом его внешний облик озарён внутренним вдохновением. (13)Не случайно красоту дискобола Мирон воплотил в момент, когда напряжение внутренних духовных сил сочетается с напряжением сил физических, в этом сочетании – апофеоз красоты.

(14)Внешняя красота имеет свои внутренние, нравственные истоки: любимое творчество делает человека красивым, преобразует черты лица – делает их тонкими, выразительными.

(15)Красоту создаёт и тревога, забота – то, что обычно называют «муками творчества». (16)Как горе откладывает на лице неизгладимые морщины, так и творческие заботы являются самым тонким, самым искусным скульптором, делающим лицо красивым. (17)И наоборот, внутренняя пустота придаёт внешним чертам лица выражение тупого равнодушия.

(18)Если внутреннее духовное богатство создаёт человеческую красоту, то бездеятельность (и тем более безнравственная деятельность) эту красоту губит.

(19)Безнравственная деятельность уродует. (20)Привычка лгать, лицемерить, пустословить создаёт блуждающий взгляд: человек избегает смотреть в глаза другим людям; в его глазах трудно увидеть мысль, он прячет её. (21)Зависть, эгоизм, подозрительность, боязнь того, что «не оценят», – все эти чувства постепенно огрубляют черты лица, придают ему угрюмость, нелюдимость. (22)Быть самим собой, дорожить своим достоинством – это живая кровь подлинной человеческой красоты.

(23)Идеал человеческой красоты – это ещё и идеал нравственности. (24)В конечном счёте единство физического, нравственного, эстетического совершенства – это и есть та гармония, о которой так много говорится.

(По В.А. Сухомлинскому*)

* Василий Александрович Сухомлинский (1918–1970) – выдающийся советский педагог-новатор.

(1)Во внешней человеческой красоте воплощены наши представления об идеале прекрасного. (2)Внешняя красота – это не только антропологическое совершенство всех элементов тела, не только здоровье. (3)Это внутренняя одухотворённость: богатый мир мыслей и чувств, нравственного достоинства, уважение к людям и к себе. (4)Чем выше нравственное развитие и общий уровень духовной культуры человека, тем ярче отражается внутренний духовный мир во внешних чертах. (5)Это «свечение души», по выражению Гегеля, всё больше проявляется, понимается и чувствуется современным человеком. (6)Внутренняя красота отражается на внешнем облике.

(7)Единство внутренней и внешней красоты – это эстетическое выражение нравственного достоинства человека. (8)Нет ничего зазорного в том, что человек стремится быть красивым. (9)Но, мне кажется, надо иметь моральное право на это желание. (10)Нравственность этого стремления определяется тем, в какой мере эта красота выражает творческую, деятельную сущность человека. (11)Ярче всего красота человека проявляется тогда, когда он занят любимой деятельностью, которая по своему характеру подчёркивает в нём что-то хорошее, свойственное его личности. (12)При этом его внешний облик озарён внутренним вдохновением. (13)Не случайно красоту дискобола Мирон воплотил в момент, когда напряжение внутренних духовных сил сочетается с напряжением сил физических, в этом сочетании – апофеоз красоты.

(14)Внешняя красота имеет свои внутренние, нравственные истоки: любимое творчество делает человека красивым, преобразует черты лица – делает их тонкими, выразительными.

(15)Красоту создаёт и тревога, забота – то, что обычно называют «муками творчества». (16)Как горе откладывает на лице неизгладимые морщины, так и творческие заботы являются самым тонким, самым искусным скульптором, делающим лицо красивым. (17)И наоборот, внутренняя пустота придаёт внешним чертам лица выражение тупого равнодушия.

(18)Если внутреннее духовное богатство создаёт человеческую красоту, то бездеятельность (и тем более безнравственная деятельность) эту красоту губит.

(19)Безнравственная деятельность уродует. (20)Привычка лгать, лицемерить, пустословить создаёт блуждающий взгляд: человек избегает смотреть в глаза другим людям; в его глазах трудно увидеть мысль, он прячет её. (21)Зависть, эгоизм, подозрительность, боязнь того, что «не оценят», – все эти чувства постепенно огрубляют черты лица, придают ему угрюмость, нелюдимость. (22)Быть самим собой, дорожить своим достоинством – это живая кровь подлинной человеческой красоты.

(23)Идеал человеческой красоты – это ещё и идеал нравственности. (24)В конечном счёте единство физического, нравственного, эстетического совершенства – это и есть та гармония, о которой так много говорится.

(По В.А. Сухомлинскому*)
* Василий Александрович Сухомлинский (1918–1970) –
выдающийся советский педагог-новатор.

Оглавление

ПРИЁМЫ
смысловой связи в задании 27 ЕГЭ по русскому языку

Совет:

1. Самый лёгкий для
написания приём – это приём противопоставления, то есть приём контраста или
приём антитезы. Поэтому, после того как прочитаете текст, посмотрите, есть ли в
нём противопоставления (поступков героев; разных точек зрения; разного отношения
к одному и тому же явлению, разных временных отрезков, социальное неравенство и
т.д.). Если есть, то пишите комментарий к проблеме, основываясь на приёме
противопоставления (мужество // трусость; роскошь // бедность и т.п.)

2. Если
противопоставления нет, посмотрите приём аналогии или сопоставления: 
сравнивается ли одно с другим, похожи ли сравниваемые предметы // явления //
действия?

3. Если этих приёмов нет,
смотрите приёмы подтверждения, выделения, причинно-следственную связь. Думайте,
как вы будете строить свой комментарий к проблеме.

4.  Потом, если не нашли
вышеуказанных приёмов, попробуйте при внимательном чтении текста найти детали.
Не забывайте, что не всё, о чём пишет автор, является деталью.

Запомните: приём, лежащий
в основе ваших  примеров-иллюстраций, не должен «падать с потолка». Указания на
него вы должны сделать в комментарии к проблеме.

ПРИЁМ
ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЯ

(сочинение)

Как
связаны внутренний мир человека и его внешний облик? Что подразумевает идеал
человеческой красоты? Ответы на эти вопросы ищет В.А.Сухомлинский, поднимая
проблему взаимосвязи внутреннего мира человека и его внешности.

Размышляя
над данной проблемой, Василий Александрович обращает наше внимание на то, что «сущность
человека» напрямую связана с его «антропологическим совершенством всех
элементов тела». Писатель утверждает: человеческая красота «ярче всего»
отражается через «занятие любимой деятельностью», в процессе которой «внешний
облик» человека «озарен внутренним вдохновением». По словам
советского педагога-новатора, «любимое творчество … преобразует черты лица»,
делая их более красивыми. Данным примером автор доносит мысль: внутренняя
наполненность души человека определяет его наружность, подтверждая нравственную
составляющую.

Еще одним
аргументом, раскрывающим содержание проблемы, являются дальнейшие рассуждения
В.А. Сухомлинского о безнравственности. Он считает, что ложь, лицемерие и
пустословие «уродуют». Завистливый, эгоистичный, подозрительный человек
становится «угрюмым», с «грубыми чертами лица». Так, основатель
народной педагогики показывает, что отрицательные качества человеческой души
портят и калечат облик людей.

Использование
двух контрастных примеров-иллюстраций, которые приведены в комментарии,
позволяет писателю раскрыть проблему с разных сторон, заставляя читателя
понять, что идеал человеческой красоты включает в себя две взаимосвязанные
составляющие: душу и внешность. Внутренняя красота отображается во внешнем
облике, а безнравственное поведение уродует внешнюю красоту.

Позиция
автора ясна и понятна: истинная красота человека достигается лишь через
гармонию физического и нравственного.

Нельзя не
согласиться с точкой зрения Василия Александровича, настолько она убедительна.
Я так же, как и он, считаю, что чем более развита духовная культура человека,
тем краше внешние черты. Яркой иллюстрацией этого суждения послужит главная
героина пьесы А.Н. Островского «Гроза» Катерина. Ее свободолюбивые чистые
моральные устои гармонично сосуществуют с очаровательной внешностью.
Действительно, внутреннее умиротворение дает начало эстетическому совершенству
внешности.

Из всего
вышесказанного можно сделать вывод: только через внутреннюю красоту рождается
наружная, и из этих двух аспектов возникает идеал красоты.

(Турченко
Дарья, 10 класс)

ПРИЁМ
СОПОСТАВЛЕНИЯ

(комментарий)

Может ли
всем людям нравиться одно и то же? Что произойдёт, если у них будет одинаковый
взгляд на мир? Своим видением этих вопросов делится с читателем Евгений
Андреевич Пермяк, поднимая нравственную проблему разных людских предпочтений и
интересов.

Размышляя
над данной проблемой, автор сопоставляет певца и солнце и их желание
творить. «Чудесный певец», как пишет автор, никак не мог создать песню,
которая понравилась бы всем. У него не получалось достичь желаемого, ведь
каждому человеку нравится что-то определённое, своё. Например, молодёжь любит «песни
ярких цветов и чёткой окраски», а старому поколению нужны песни с «синей
каймой раздумья и серебристыми прожилками мудрости». Мы понимаем: певец
буквально опустил руки, пока солнце не увидело его печаль и не помогло ему,
сказав, что оно раскрашивает «землю в неисчислимые цвета и оттенки, а
угодить на всех» не может. Так, несколькими словами, Евгений Андреевич сопоставляет
людское отношение к творчеству солнца и певца и их понимание, что предпочтения у
людей могут быть различны.

Далее,
продолжая эту мысль, прозаик проводит параллель между желаниями певца и солнца.
Оба хотят доставлять удовольствие своим творчеством людям, но солнце знает, что
«каждому нравится своё», потому что «если бы всем нравилось одно и то
же, тогда бы остановилась жизнь в однообразии вкусов, в тождестве чувств, в
ограниченности стремлений». И после этих слов, подмечает русский писатель,
певец осознаёт, что это прекрасно, когда у всех людей разные взгляды на жизнь,
различные вкусы.  И от этого понимания «на душе певца стало светло и
радостно», потому что «ему захотелось походить на солнце». Сопоставляя
мироощущения певца и солнца, показывая их одинаковое отношение к творчеству,
автор подводит читателя к мысли: если бы в мире всё было одинаково, то не к
чему было бы стремиться, не было бы новых идей, новых желаний, всё было бы
однотонно. И это хорошо, что у каждого человека своё мировоззрение, свои
интересы.

Использование
двух примеров-иллюстраций, которые приведены в комментарии, позволили писателю сопоставить
мысли двух персонажей – певца и солнца, а также ответить на проблемный вопрос:
может ли всем людям нравиться одно и то же? Аргументы, объединённые приёмом
сопоставления, свидетельствуют о том, что нет людей с одинаковыми интересами
и предпочтениями: каждого интересует что-то своё. 

(Бекешин
Вадим, 11 класс)

ПРИЁМ
ОПРЕДЕЛЕНИЯ

(комментарий)

1

Что такое
сострадание? Как влияет на жизнь человека способность к сочувствию и отсутствие
у него такой способности? На эти вопросы отвечает Сергей Львович Львов,
поднимая проблему способности человека к сочувствию.

Размышляя
над данной проблемой, прозаик даёт определение слову, с которого начинает
рассуждение: «сострадание – активный помощник». Обосновывая своё видение
данного понятия, автор подтверждает определение словами: каждый из нас должен
сострадать, должен приходить на помощь «к тому, кто … нуждается, кому плохо,
хотя он молчит, надо приходить на помощь, не ожидая зова». Далее Сергей
Львович уточняет определение, говоря: «Сочувствие – великая
человеческая способность и потребность, благо и долг». По мнению писателя,
людям, которые испытывают это чувство, «живётся труднее и беспокойнее, чем
бесчувственным», но зато их совесть «остаётся чиста» при любых
жизненных обстоятельствах. Данные мысли критика свидетельствуют о том, что
сострадание — это не только великое «благо», но ещё и «долг»,
ответственность, которую человек будет нести на протяжении всей жизни.

С.Л.Львов приводит
и другое объяснение: «Сочувствие – одно из самых важных человеческих
чувств». Своё определение публицист аргументирует историей одного
мудрого доктора: тот «нередко появляется в своем отделении в выходные дни и
в праздники, не по экстренной необходимости, а по душевной потребности», он
«умеет вселить … надежду и бодрость» в пациентов. Давая разъяснение
слову «сострадание», публицист подводит читателя к мысли, что «нет
радиоприемника более сильного и чуткого, чем человеческая душа. Если ее
настроить на волну высокой человечности». И читатель понимает: сострадание
действительно является одним из самых нужных и важных человеческих чувств, так
как облагораживает душу не только человека, принимающего сочувствие, но ещё и
самого сострадающего. Оно делает людей сильными и чуткими, способными выдержать
самые тяжёлые испытания.

Использованные
два примера-иллюстрации, основанные на приёме определения, позволяют
понять, что сострадание – это одно из самых важных качеств человека, и каждый
из нас должен знать: сострадающим людям в жизни приходится труднее, чем
бесчувственным,  но на душе у них, в отличие от равнодушных, всегда светло и
ясно.

Автор
убеждён: сострадание – это необходимое чувство, определяющее человека как волевую,
сильную и благородную личность.             (Алёна Власова, 10 класс)

2

(комментарий)

Что такое
сострадание? Какова его роль в жизни человека? Именно на эти вопросы отвечает
Сергей Львович Львов, поднимая проблему сострадания.

 Автор,
стараясь найти точное определение слову «сострадание», пишет, что
способность чутко относиться к чужой боли нельзя считать «чуждой …
сентиментальностью». Сострадание для него – «активный помощник», «одно
из самых важных человеческих чувств». Сергей Львович называет сострадание «великой
человеческой способностью и потребностью, благом и долгом». Так прозаик,
подбирая разные толкования одного и того же понятия, даёт точное определение
этому слову.

В толковых
словарях всегда, кроме лексического значения слова, предлагается несколько
примеров, подтверждающих его лексическое значение. Также поступает и автор,
доказывая своё понимание слова примерами. По его мнению, у людей, «воспитавших
в себе талант доброты … совесть чиста». Сергей Львович обращает наше
внимание на то, что людей, наделённых сочувствием, «уважают окружающие»,
«у них … вырастают хорошие дети». Отсюда следует, что сострадание
действительно очень значимо в жизни человека, оно является особенным качеством,
освещающим жизнь человека.

Использованные
два примера-иллюстрации, основанные на приёме определения, позволяют
понять, что сострадание – это качество, без которого мир бы рухнул, это готовность
разделить горе ближнего, это великий дар, который нужно нести с гордостью.
Человечество держится на тех, кто даёт своему чувству сострадания раскрыться.

(Костюлина
Анастасия, 10 класс)

3

(комментарий)

Сочувствие
и сострадание… Данные слова, к сожалению, уже давно в современном обществе потеряли
смысл и стали признаками слабости человека, мешающими ему жить. Причина этого в
том, что люди начали всё больше заботиться лишь о себе, не обращая внимания на
других. Поэтому равнодушие ко всему окружающему становится общественной нравственной
проблемой. Именно об этом и пишет С.Л.Львов, поднимая проблему сострадания в
человеке.

Своё
рассуждение над данной проблемой автор начинает со слова «сострадание». Он
понимает его по-своему и говорит о том, что сострадание – это «великая
человеческая способность и потребность», которую нужно воспитывать в себе
для того, чтобы «отзываться на чужую беду и спешить на помощь тому, кто в
беде». Данные мысли писателя очень важны для раскрытия поднятой проблемы:
человеку с самого детства следует воспитывать в себе сострадание, чтобы не быть
равнодушным и бесчувственным к чужим проблемам и сохранить в себе искорку
человечности.

Чтобы
подтвердить понятие слова «сострадание», прозаик приводит в пример знакомство с
врачом, который «нередко появляется в своем отделении… не по экстренной
необходимости, а по душевной потребности», поскольку жизненный опыт показал
ему, что «человек, который никому никогда не сочувствовал, … очутившись
перед собственной бедой оказывается неготовым к ней». Таким образом,
аргументы, приведённые публицистом, помогают определить значение слова
«сострадание» и понять, что людям, относящимся ко всем с безразличием, живётся
гораздо проще, поскольку их не заботит ничто, кроме собственного благополучия.

С помощью
двух примеров-иллюстраций, в основе которых лежит приём определения, мы
смогли определить, что обозначает, по мнению Сергея Львовича Львова, слово
«сострадание», и, раскрывая актуальную проблему, требующую нашего решения, он
подводит нас к мысли: именно недостаток сочувствия и доброты по отношению к
окружающим является значительным недостатком современного общества, поэтому
каждому из нас надо научиться быть сострадательным.

Позиция
автора ясна и понятна: он считает, что человек нуждается не только в получении сострадания
от других, чтобы не чувствовать себя одиноким, но и в проявлении сочувствия к
другим и помощи им в преодолении жизненных трудностей.

(Краснобородько
Оксана, 10 класс)

ПРИЁМ
ПРИЧИННО-СЛЕДСТВЕННОЙ СВЯЗИ

(ПРИЁМ
УКАЗАНИЯ НА СЛЕДСТИЕ)

1

(комментарий)

Текст
из варианта 9 из сборника И.П.Цыбулько-2021

Война…
Страшное событие в жизни людей. Должны ли они, эти события, быть отражены в
художественных произведениях и каким должно быть это отображение? Можно ли искажать
военные события, придавая им красочности? Именно над этими вопросами размышляет
В.В.Быков, поднимая проблему важности правдивого отображения войны в
литературе.

Ключевой
вопрос авторского рассуждения звучит так: почему писатели должны
говорить правду о войне? В поиске ответа на данный вопрос Василь Владимирович
обращается к высказыванию Е. Евтушенко: «прошлая война для нас… слишком
сокровенная тема, касаться к которой надобно с ясным сознанием огромной
ответственности», именно она, ответственность, и является причиной того,
что «единственное достоинство …литературы – правда». Так, анализируя ключевой
вопрос, мастер слова приходит к выводу: причина правдивого отображения
войны – в ответственности.

Что же из
этого следует? Думается, следует одно: чувствовать ответственность
должны все творческие люди (и те, кто воевал, и те, кто не был участником войны).
К сожалению, как отмечает В.Быков, «за тысячелетия земной истории о войне…
написано много неправды, красивых сказок и прямой лжи». И если мы говорим
об ответственности как о причине правдивого изображения войны, то, как
следствие, «говорить неправду о ней не только безнравственно, но и
преступно», потому что людям необходимо и через много лет знать, «от
какой опасности они избавились и какой ценой досталось им это избавление». Данное
рассуждение белорусского писателя подводит читателя к мысли: искажение военных
событий, уход от ответственности перед поколениями, не знавшими войну, за её правдивое
изображение может сказаться на восприятии войны как самого страшного
события в жизни людей.

Проанализировав
два примера—иллюстрации, мы увидели причину того, что отображение
войны должно быть правдивым, вследствие чего стало понятным, что отказ
от правды безнравствен и опасен.                                    (Суязова
И.А., учитель)

2.

(сочинение)

В чем
лежит настоящий путь к успеху, признанию? Надо ли выполнять свою работу хорошо?
Когда человек стремиться раскрыться в своей профессии? Сергей Иванович Сиваконь
отвечает на эти вопросы, поднимая проблему самоотверженной преданности своему
делу.

Размышляя
над данной проблемой, автор в качестве примера приводит жизнь Самуила
Яковлевича Маршака, рассказывая о его влиянии на таких выдающихся мастеров, как
Маяковский, Ахматова, Горький и др. Не случайно же “Ахматова … позднее
признавалась Самуилу Яковлевичу, что без его книг не было её стихов”. Литературный
критик старается найти причину самоотверженности Маршака и находит её в
невероятной любви ко всему, что окружало поэта, — “любви к людям, к
литературе и прежде всего к детям”. Именно в этой безграничной любви и кроется
причина огромной самоотверженной преданности своему делу.

Далее писатель
объясняет нам, что с этой самоотверженностью в работе связана вся жизнь
Маршака. Не случайно, как следствие, вспоминается история, рассказанная
Б.Полевым. Когда Маршак был еле жив, говорит  главный редактор журнала
«Юность»,  он всё равно продолжал работать. “Возьмите карандашик, я вам
продиктую поправку, – обращается с просьбой к редактору  слепой и умирающий
Маршак. – Журнал терпеть не может. У нас миллион читателей”. По мнению
литературоведа, поведение поэта не просто поразило Бориса Полевого – оно его
восхитило и осталось в памяти навсегда. Этот пример наглядно демонстрирует, что
вследствие огромной любви к читателям, настоящей самоотверженной преданности
профессии, человек, даже умирая, не оставляет своё дело, продолжая работать.

Причинно-следственная
связь,
лежащая в основе двух примеров-иллюстраций, показывает наиболее подробно и
глубоко то, что называют самоотверженной преданностью, и то, откуда берется
настоящее призвание: влияние на больших мастеров литературы и их уважение есть
следствие огромной любви к своему делу и преданности ему.

Позиция
автора – понимание важности и даже необходимости любви к тому, что человек
делает и в чём желает преуспеть. Так, своей любовью к людям, к детям и к
литературе Маршак добился успеха.

Я согласен
с мнением Сергея Ивановича. Я также считаю, что преданность делу, а затем уже и
прочие вещи (признание, слава и т.д.) рождаются, как видно из текста, из
огромной способности любить. Как писал Р. Рождественский, “всё начинается с
любви…”. И, действительно, вряд ли можно творить, не любя, равно как и любить,
не творя.

В
заключение хочу сказать, что подобные тексты о таких замечательных людях делают
других людей и вообще мир лучше. На их примере мы учимся правильному отношению
к труду, профессии.                  (Ляпин Даниил, 11 класс)

ПРИЁМ
АНАЛОГИИ

1

(сочинение)

Влияет ли
зависть на душу человека? Ответ на этот вопрос ищет Ю.В.Трифонов, поднимая
социально-нравственную проблему зависти и её разрушительного влияния на
человека.

Размышляя
над данной проблемой, мастер слова описывает жизнь центрального персонажа
Глебова. По словам Юрия Валентиновича, мальчик «жил … рядом с серым,
громадным … домом в тысячу окон». Ему казалось, что там, в «поднебесных
этажах», бурлила захватывающая жизнь. По этой причине у юноши родилось
чувство зависти, ведь он жил в обычном «двухэтажном подворье». Это
чувство автор даже сравнил со «жжением в душе». Данным примером писатель
доносит мысль: зависть – гнилая черта характера, прожигающая душу.

В процессе
раскрытия проблемы Ю.В. Трифонов показывает еще одну аналогичную ситуацию.
Мастер «городской» прозы повествует о том, что «мать Глебова работала
билетершей в кинотеатре», и сын имел возможность без билета попасть на «любой
фильм» и пригласить друга. Это являлось «предметом немалой гордости»
мальчика. Однако, как рассказывает автор, после некоторых событий авторитет
Глебова пошатнулся, и все одноклассники начали пытаться завести дружбу с
новеньким Лёвкой. Это тоже породило «тяжесть на дне души» героя.
Писатель с помощью проведения аналогии между завистью к жильцам
многоэтажного дома и завистью к новенькому  обращает наше внимание на то, что
люди, «пораженные завистью», самые «несчастные». Так, Юрий
Валентинович показывает, что завистливому человеку нелегко получать
удовольствие от жизни.

Используя прием
аналогии в этих двух примерах-иллюстрациях, автор привлекает общественное
внимание к актуальной проблеме: читатель понимает, что чувство зависти
отрицательно влияет и на окружающих, и на самого человека, что зависть
разрушает человека изнутри, мешая жить и ему самому, и людям, находящимся рядом.

Позиция
автора ясна и понятна: зависть искажает восприятие мира человеком, губит в нем
все добрые начала.

Нельзя не
согласиться с точкой зрения Юрия Валентиновича, настолько она убедительна. Я
так же, как и он, считаю, что зависть портит жизнь людей. Ярким примером
данного суждения служит роман А.С. Пушкина «Капитанская дочка». Швабрин,
сватавшийся к Маше и получивший отказ, несомненно, завидует Петру Гриневу. Это
чувство сопровождает героя на протяжении всего повествования, а в конце оно губит
Алексея Ивановича. Действительно, ни к чему хорошему зависть не приводит.

И в
заключение мне хочется сказать: завистливый человек никогда не будет счастлив,
ведь все внимание он концентрирует на благополучии и успехе других, а для
совершенствования своего внутреннего мира у него не остаётся сил. 

(Турченко
Дарья, 10 класс)

2

(комментарий)

Текст
из варианта 2 из сборника И.П.Цыбулько-2021

Как вели
себя люди на войне, оказавшись в ситуации, когда надо делать выбор? На этот
вопрос даёт ответ В.В.Быков, поднимая проблему поведения человека на войне.

Рассуждая
над поднятой проблемой, автор изображает две аналогичные ситуации:
поведение Лемешенко и поведение Бабича, Тарасова и других. Сначала рассмотрим
поведение Лемешенко. Он, как говорит писатель, берёт командование на себя,
потому что понимает, что другие «ждали команды«, поглядывая на
него. Он знает, что на войне  «единственно возможной командой … был
собственный пример — надёжный командирский приказ: делай, как я«. В
этих словах скрыт важный смысл: во время боя нельзя теряться, в трудную минуту
надо брать ответственность на себя.

В процессе
раскрытия проблемы Василь Владимирович рисует еще одну ситуацию, аналогичную
той, о которой мы только что сказали. Бабич и Тарасов, так же как и
Лемешенко, ринулись в бой: Лемешенко «увидел увальня Бабича и бежавшего
впереди всех новичка Тарасова«. Посмотрите, как удивительно точно подмечает
писатель атмосферу боя: «к победе пошли другие«, то есть на
смену Лемешенко пришли его товарищи, которые продолжили бой. Так, изображая подобную
ситуацию, автор акцентирует внимание читателя на том, что на войне, во
время боя, всегда найдутся люди, которые проявят героизм, пожертвуют собой, но
защитят Родину. У них нет другого выбора.

Приём
аналогии,
лежащий в основе примеров-иллюстраций, позволяет найти черты сходства в
поведении героев и понять, что их поведение похоже: они думают не о себе, а о
том, как выполнить приказ, как победить, как защитить Родину.

Позиция
В.Быкова понятна: по его мнению, люди, которые оказались в ситуации выбора, не
теряют самообладания, ими движет чувство любви к родной земле  и огромное желание
победить.

ПРИЁМ
ВЫДЕЛЕНИЯ

(сочинение)

В чём
заключается смелость и доблесть людей в военное время? Именно проблему
проявления мужества и стойкости во время блокады Ленинграда поднимает А.А.Крестинский
в своём тексте.

Размышляя
над данным вопросом, автор в первую очередь акцентирует внимание читателя на
том, что считает наиболее важным,- на игре четверых музыкантов во время
войны. «Они играл каждый день, несмотря на бомбежки, голод  и стужу»,-
эти слова, вложенные в уста поэта, показывают невероятную твёрдость духа в
военное время. Музыканты не прятались в убежищах, а выходили из дома и
исполняли музыку громче, чтобы подавить шум обстрелов. Описанная ситуация
заслуживает особого уважения, потому что она показывает упорство и мужество
людей в тяжелые дни блокады.

Далее А.А.
Крестинский выделяет ещё одну существенную мысль: несмотря на потерю
друзей, музыкант остался верен своему призванию, проявляя мужество во время
войны. Несмотря на потерю друзей-музыкантов, он вновь вышел на улицу, чтобы «вечером
люди услышали весь оркестр — и трубу, и кларнет, и скрипку, и флейту». Музыкант,
отмечает автор,  играл по очереди на всех инструментах, мысленно прощаясь со
своими товарищами. Затем флейтист ушёл на фронт. Вот он, пример настоящего
мужества. Так, приводя примеры, Александр Алексеевич убеждает нас в том, что
главным в поднятой проблеме является вопрос о храбрости людей во время блокады,
об их стойкости и мужестве.

Использованные
два примера-иллюстрации, основанные на приёме выделения, дают читателю
возможность понять, насколько велики мужество и стойкость людей в трудные
времена блокады Ленинграда. Их храбрость заключалась в том, что даже перед
лицом смерти они продолжали дарить людям радость искусства, которое духовно
помогало преодолеть трудности.

Позиция
поэта предельно ясна: мужество музыкантов во время блокады Ленинграда проявлялось
в их исключительном бесстрашии перед страхом смерти.

Я
полностью согласна с мнением переводчика. Действительно, о мужестве человека
можно судить по смелости его поступков. Только сильные духом люди способны
преодолеть и страх смерти, и физические страдания… В качестве аргументации
обращусь к книге Арифа Сапарова «Дорога жизни», в которой рассказывается о
подлинных героях – шофёрах, привозящих в голодающий город продукты. Они
рисковали  своими жизнями, чтобы связать Ленинград с родной землёй. Благодаря
их мужеству, самоотверженности город выстоял.

Таким
образом, мы приходим к выводу: во время блокады Ленинграда русский народ всегда
показывал свое безграничное мужество. Именно это и стало залогом успеха всей
страны.                (Болдырева Анастасия, 11 класс)

ПРИЁМ
ПОДТВЕРЖДЕНИЯ

(комментарий)

1

Текст из
варианта 1 из сборника И.П.Цыбулько-2021

Согласны
ли вы, что «вера в человека сама по себе … выше всяких житейских соображений»?
Ответ на этот вопрос даёт А.П.Чехов, поднимая проблему безграничной веры в
человека.

Раскрывая данную
проблему, автор утверждает, что вера в человека «имела благотворное
влияние» на жителей описываемого населённого пункта. По словам писателя,
доверяя людям, мы «воспитываем в нас великодушные чувства» и учимся «любить
и уважать каждого человека». Данным примером Антон Павлович доносит мысль:
вне зависимости от обстоятельств и в любой ситуации доброта и вера должны брать
верх в человеке.

Далее в
подтверждение своей мысли мастер слова приводит доказательство, знакомя
нас с «замечательным доктором», в груди которого «билось чудное,
ангельское сердце». Как пишет драматург, однажды тот «был найден в
овраге убитым«, что повергло горожан в шок. Последующее расследование
указывало на «одного шалопая, уже много раз судимого», но люди не
способны были поверить, что кто-либо  мог убить такого светлого человека, как
доктор. Впоследствии прозаик фокусирует взгляд читателя на толпе, просящей «отпустить»
«злодея», и судье. Люди не допускали «мысли, что мог найтись такой
человек, который осмелился бы убить … доктора»: их вера в человека была
очень  сильна. Так, последовательно, шаг за шагом, А.П.Чехов показывает, какой
бывает сила веры и что сочувствие и благосклонность не
имеет границ.

Резюмируя
вышесказанное, опираясь на два приведенных примера-иллюстрации, основанных
на приеме подтверждения, мы приходим к выводу, что вера в человека есть
ведущее чувство, поскольку без составляющих ее сострадания и милосердия мир
рухнет.

Позиция
автора ясна и понятна: вера как основа любви и уважения к людям должна стать
главным ориентиром на жизненном пути каждого, позволяя слепо верить каждому
человеку.                        (Турченко Д., 10 класс)

2.

(сочинение)

Человек,
взрослея, выбирает для себя профессию. Встречаются люди, которые проносят
любовь к ней через всю жизнь. Для них профессия становится не просто работой, а
смыслом жизни. Именно о таком человеке размышляет Сергей Иванович Сивоконь,
поднимая проблему самоотверженной преданности своему делу.

В начале
текста автор утверждает, что С.Я.Маршак, написавший множество стихов для
детей, очень любил свою профессию. «Главное, наверное, было в его любви – к
людям, к литературе и прежде всего к детям», — отмечает прозаик. В этих
строках заключается смысл того, что только искренне любящий детей человек мог
написать столько хороших стихов. На мой взгляд, литературный критик считает,
что в основе преданности писательскому делу – любовь к тем, для кого Маршак
пишет произведения.

Следующим
примером, подтверждающим преданность поэта профессии, является
высказывание Бориса Полевого: «Не может же человек на смертном одре держать
корректуру! Но Маршак – мог». Самуилу Яковлевичу не даёт покоя мысль о том,
что в его тексте есть недочёты, которые следует исправить, поэтому он звонит
редактору и обращается к нему со словами: «Поверьте, там есть серьёзные
огрехи. Нет-нет, не ваши, а мои огрехи…». Он уверен, что миллионам
читателей «надо вовремя доставлять журнал». И это – поступки умирающего
поэта. Так, последовательно, шаг за шагом, писатель демонстрирует, какой
самоотверженной бывает преданность своему делу.

Использование
приёма подтверждения, лежащего в основе примеров-иллюстраций, позволяет литературоведу
убедительно и обоснованно раскрыть проблему и высказать глубокую и важную
мысль: любовь к профессии отражается в верности своему делу и может быть
сильнее смерти.

Автор
убеждён: только такие люди, как С.Я.Маршак, могут быть самоотверженно преданы
своей профессии, потому что отдают ей всю  жизнь.

Нельзя не согласиться
с мнением литературного критика. Я так же, как и он, считаю, что самоотверженная
преданность профессии может быть смыслом жизни. Так, в «Повести о настоящем
человеке» Бориса Николаевича Полевого летчик Алексей Мересьев, потерявший ноги,
не сдается и возвращается в строй. Это – пример настоящей верности своему делу.

В
заключение мне хочется сказать, что поднятая автором проблема будет актуальна
всегда: в любые времена найдутся люди, искренне преданные своей профессии.

(Дима
Дудкин, 10 класс)

ПРИЁМ
ДЕТАЛИЗАЦИИ

1

(комментарий)

Война…
Страшное слово. Война несёт только страх и смерть. Именно об этом размышляет
Борис Давыдович Сурис, поднимая проблему ощущений человека на войне.

В одном из
своих произведений писатель с помощью двух деталей передаёт всю гамму
ужаса, который испытывает человек во время бомбёжки. «Грязные подошвы
докторских сапог оказались у меня как раз под щекой и пачкали всё лицо, но
отвернуться от них было некуда, да и незачем», — так, фокусируя взгляд
читателя на этих «подошвах докторских сапог», автор даёт ему возможность
понять ужас, который испытывает человек в условиях войны. «Подошвы сапог
придвигались всё ближе и ближе и разрослись до гигантских размеров. Они поглощали
всё остальное», — об этом думает герой, не замечая окружающего мира: он
видит только сапоги! Обилие эмоций порабощает разум, от страха человек 
сосредоточен на деталях, которые не имеют отношения к происходящему вокруг, о
чём и говорит писатель, так тщательно вырисовывая эту деталь – «подошвы
докторских сапог».

Далее
Борис Давыдович обращает внимание читателя на психологическую деталь, на
то, что происходит внутри человека. «Близость смерти вокруг замкнула наше
существование в узкую, как мышеловка, рамку, по обеим сторонам которой больше
ничего не было. Мне показалось, что я задыхаюсь», — таковы мысли человека
перед лицом возможной смерти. Так, наблюдая за состоянием героя, анализируя
психологическую деталь, которая позволяет проникнуть во внутренний мир
рассказчика, мы постигаем глубокую мысль автора: на войне человек переживает
всю гамму страха.

Таким
образом, прозаик, используя два примера-иллюстрации, основанных на приеме
детализации, демонстрирует, что чувствует человек, который в любую минуту
может умереть: страх парализует его, заставляет забыть обо всём, уничтожая и
прошлое, и будущее, сужая мир до одной точки – до подошв сапог.     (Баева
Виктория, 11 класс)

2

(сочинение)

      Родной дом…
Эти слова заставляют биться наше сердце быстрее. Наверное, поэтому человек
всегда будет помнить о родном доме, где он появился на свет, где рос, взрослел,
где жили его родители. Именно об этом и размышляет В.К.Железников, поднимая
проблему отношения к родному дому.

      Рассматривая
данную проблему, он знакомит читателя с человеком, который вернулся в родной
дом, где не был несколько лет. Используя психологическую деталь,
писатель рисует душевное состояние героя до приезда и во время встречи с
домом. Автор говорит, что герой «не боялся смерти», но очень боялся не
успеть «добраться до родного дома». Внимание привлекает удивительно точная
подробность, которую автор применяет, раскрывая состояние героя: похоронив
жену и тяжело заболев, он отправляется домой, «мечтая попасть в окружение
старых стен». На мой взгляд, обращая взгляд читателя на эту
психологическую деталь, писатель убеждает нас в том, что, где бы ни
находился человек, его всегда будет тянуть домой, потому что там он наполняется
душевными силами.

     Раскрывая
проблему дальше, публицист делится с читателем мыслями героя, подчеркивая
особенность в поведении Николая Николаевича: «когда дом ожил, заговорил,
запел, зарыдал», хозяин этого дома вдруг ощутил, как «множество людей
вошли в комнату и окружили кольцом». Воспоминания, говорит автор, нахлынули
на Николая Николаевича. И на еще одну психологическую деталь фокусирует
взгляд читателя Владимир Карпович: герой мечтает, чтобы его сын жил в этом доме
и чтобы дом стал родным и для него, потому что тот «…уже никогда не  сможет
забыть родного дома». Мне кажется, эта деталь, раскрывая внутренний мир
хозяина дома, показывает, насколько сильной может быть любовь к родному
дому.

    
Использованные два примера-иллюстрации, основанные на приёме детализации,
помогают понять всю глубину поднятой проблемы. Опираясь на эти аргументы, мы
можем сказать, что поднятая автором проблема актуальна и в наше время, ведь
родной дом и воспоминания, связанные с ним, наполняют нас силой как душевной,
так и физической: Николай Николаевич, тяжело заболев, ожил вместе с домом.

   Автор убежден:
в сложных ситуациях родной дом исцелит, поддержит, поэтому человек в любом
возрасте чувствует любовь к нему.

Нельзя не
согласиться с мнением писателя. Я так же, как и он, считаю, что любовь к
родному дому помогает человеку. Как бы далеко мы ни находились, каждый из нас
всегда вспоминает об отчем доме, и эти воспоминания делают нас сильнее, что
позволяет двигаться дальше. Вспомним произведение Валентина Распутина «Уроки
французского».  Писатель рассказывает историю мальчика, который переехал в
город, чтобы продолжить обучение в школе. Он сталкивается с большими жизненными
проблемами. И лишь воспоминания о родном доме не дают ему сдаться. Этот пример
ясно  доказывает нам, что родной дом – источник силы духа.

     И в
заключение мне хотелось бы обратиться к словам Дмитрия Завадского: «Дом — это
там, где тепло, уют, место, куда хочется сбегать снова и снова, если вдруг
стало невыносимо плохо». Удивительно точные слова!   (Дудкин Дмитрий, 10 класс)