Литература древней руси егэ

ЕГЭ: древнерусская литература – изучение древнерусской литературы в рамках обязательной программы ЕГЭ сводится к анализу всего лишь одного произведения. Это «Слово о полку Игореве». Однако прежде, чем переходить к его разбору, необходимо изучить историческую и языковую ситуацию, в которой «Слово…» могло появиться на свет. То есть необходимо иметь представление о древнерусской литературе в целом. А точнее – о ее возникновении и создании письменного языка на Руси, о ее специфике, периодизации, жанрах и произведениях.

ЕГЭ: древнерусская литература – временные рамки

Период существования древнерусской литературы – с XI по XVII века

Создание письменности

Начинать подготовку к ЕГЭ по литературе следует с прояснения вопроса «Откуда есть пошла литература русская»?

Национальная литература не могла начаться без письменности. Поэтому именно создание славянской азбуки можно считать первым ключевым событием на этапе развития древнерусской литературы.

Азбука была придумана в 862г. братьями Кириллом и Мефодием, приехавшими в Моравию (территория современной Центральной Европы) из Византии для создания письменности по просьбе местного князя Ростислава. Это позволяло вести богослужения не на греческом, а на местном языке и переводить богослужебные книги. То есть развитие письменного языка было связано с развитием христианства.

Обратите внимание, что славянский письменный язык формировался в Центральной Европе и только с течением времени был впитан жителями древней Руси, которые уже имели к тому моменту устный язык со своими особенностями. Этот письменный (или старославянский, церковнославянский) язык фактически наложился на устный язык, создав ситуацию двуязычия. Дело в том, что старославянский язык отображал особенности южнославянского диалекта. Южнославянские языки – это целая языковая группа (болгары, македоняне, хорваты, сербы и т.д.). А устный древнерусский язык относится к языковой группе восточных славян (русские, украинцы, белорусы). Поэтому письменный язык частично отличался от устного. С этим связаны, например, сохранившиеся в современном русском языке чередования типа «город-град», «золото-злато», где полногласие – это древнерусский вариант функционирования корня, а «град» — «злато» – старославянский. Хотя, разумеется, эти два языка взаимопроникали.

Существовала ли на Древней Руси письменность до 862 г.?

Отдельные исследователи, считают, что письменность до Кирилла и Мефодия существовала, т.к. есть косвенные упоминания об этом в ряде исторических памятников, при этом трактовка этих памятников неоднозначна. Но ни одного источника с примером такой письменности не найдено. Поэтому большинство ученых считают: нет, не существовала.

Кириллица и глаголица

Многие слышали, что раньше было два алфавита: кириллица и глаголица. Тот алфавит, которым мы пользуемся сейчас называется кириллицей. Но дело в том, что в Древней Руси какое-то время параллельно в употреблении было сразу два алфавита. Считается, что один из них создал сам Кирилл. А второй – его ученики. Наиболее распространенная версия: Кирилл создал глаголицу, а уже потом была придумана кириллица, которая появилась позже, но распространилась быстрее и постепенно вытеснила глаголицу. Подтверждением такой теории служит то, что нам известны памятники письменности (палимпсесты), в которых первым слоем писали глаголицей, а вторым кириллицей (бумагу экономили, писали по счищенным слоям), но неизвестно такого, чтобы глаголицей писали по кириллице. Т.е. глаголица, вероятно, появилась раньше.

Тогда почему же мы датируем начало древнерусской литературы XI веком, если письменность появилась уже в IX в.?

Во-первых, литературных памятников более раннего времени не сохранилось.

Древнейшими русскими памятниками письменности являются договоры с Византией X в. Однако их подлинники не сохранились, они известны только в списках. Известна также Гнёздовская надпись начала X в. – надпись на глиняном кувшине. Но все это не является литературными произведениями.

Во-вторых, проникновение письменности на Русь произошло не за один день, для этого понадобилось время. И основной толчок, способствовавший развитию литературы, связан с принятием христианства в 988 г.

А вот литературные памятники XI нам известны. Например, «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, «Остромирово Евангелие» и др. 

Переходное время

В XVI веке можно выделить, например, следующие важные для литературы события. Это составление «Великих Четьи-миней» – свода оригинальных и переводных памятников из 12 книг, где тексты были расположены по месяцам и дням. В это время жил Максим Грек, писатель, переводчик и религиозный мыслитель. Уникальными литературными памятниками являются переписка Ивана Грозного и Андрея Курбского и «Домострой» Сильвестра. Естественно, важной вехой явилось изобретение книгопечатания (Иван Федоров «Апостол» 1564г.). 

XVII век считается переходным временем, когда зарождалась новая литература. Это происходило под влиянием устного народного творчества. Развивалась историческая и бытовая повесть, сатира, возникал театр, зарождалась русская драматургия. В круг чтения входила переводная литература: романы, рыцарские повести, любовные приключения, забавные новеллы, анекдоты. Расцветала народная поэзия. Происходил переход к новым стилистическим нормам. Авторы начали уделять внимание индивидуальным особенностям жизни, даже в житиях. Церковно-славянский язык соединялся, перемешивался с живым просторечием. С именем Симеона Полоцкого связано развитие книжной поэзии, назидательной комедии, написанной стихами и прозой.

ЕГЭ: древнерусская литература – особенности, специфика

Естественно, что некоторые жанровые черты литература переняла у Запада, в частности Византии, но формировалась она с опорой на русский фольклор, особенности быта и запросы общества. Особенности древнерусской литературы это:

• Религиозный характер

Естественно, что средневековая литература (XI – XVII вв.) была основным хранилищем и источником религиозных и исторических знаний, часто носила воспитательный характер или пересказывала важные события. Она создавалась людьми воцерковленными и хранилась в монастырях. Постепенно начали появляться и светские произведения, но их было меньше.

• Литература носила рукописный характер, что вело к вариативности, неустойчивости текстов

До изобретения книгопечатания произведения переписывались вручную. Тексты часто содержались в сборниках. Бумагу экономили, все писали сплошным текстом, без пробелов. Люди, которые переписывали (копировали) источники, могли что-то не разобрать, исправить, допустить ошибку – все это вело к изменению памятников, если они переписывались несколько раз, а также наличию «тёмных мест», т.е. непонятных фрагментов.

• Безличность (имперсональность)

Это не значит, что у всякого произведения был неизвестен автор. Это значит, что автор на ранних этапах развития древнерусской литературы не осознавал себя в качестве автора. Он выполнял роль «проводника». Его задача была фиксировать факты. Если сейчас искусство зачастую понимается как умение выразить индивидуальность, то раньше автор не стремился выпячивать себя. Мышление православного книжника было сосредоточено на решении задачи о спасении собственной души и души читателя.

• Историзм, монументализм, ретроспективность

Раз автор мыслил себя только проводником высшего смысла и божественной воли, то он не мог допустить вымысла. Соответственно многие произведения исходили из стремления писателя вписать и осмыслить жизнь человека или отдельного народа в общечеловеческую историю. То есть невозможна была фиксация на крохотных бытовых частных проявлениях. Важно было осмыслить полотно жизни в целом. Именно поэтому автор древнерусского произведения часто обладал особым ощущением времени, особенно чутко чувствовал связь времен, хотя сами причинно-следственные связи между событиями могут сегодняшнему читателю показаться потерянными на фоне общей картины.

• Произведения не выделялись, как отдельный вид творчества

Литература была неразрывно связана с религией, наукой, философией.

ЕГЭ: древнерусская литература – жанры и примеры произведений

Повесть

Повесть (или сказание) – это рассказ о событиях. Повесть могла быть воинской, сатирической или бытовой.

Примеры произведений: «Повесть о битве на реке Калке», «Повесть о Горе-Злочастии», «Повесть о Петре и Февронии Муромских», «Задонщина», «Сказание о Дракуле воеводе», «Повесть о разорении Рязани Батыем».

Летопись (хроника)

Запись исторических событий по годам.

Пример произведения: «Повесть временных лет».

Житие

Произведение, рассказывающее о жизни святого или святых, строящееся по определенным канонам (от рождения и до смерти героя), являющееся образцом нравственного пути, благочестивой жизни, чудес и прославления.

Примеры произведений: «Житие Сергия Радонежского», «Житие Бориса и Глеба», «Житие Александра Невского», «Житие протопопа Аввакума».

Поучение

Поучения давали образцы поведения для древнерусского человека.

Пример произведения: «Поучение Владимира Мономаха» (входит в состав «Повести Временных лет» – 1096г.).

Слово

Слово можно приравнять к речи, но необязательно рассчитанной на произнесение перед аудиторией. Тем не менее, черты слова как речи – это красноречие, стилистическая изысканность, нетрадиционные (лирические) отступления, необязательность хронологии, обсуждение глобальных проблем общественно-политического охвата. Однако, произведения в этом жанре могли сильно отличаться друг от друга. 

Примеры произведений: «Слово о полку Игореве», «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона.

Хождение

Рассказ о путешествии.

Примеры произведений: «Хождение игумена Даниила», «Хождение за три моря Афанасия Никитина».

В следующей части урока по подготовке к ЕГЭ по литературе перейдем к анализу «Слова о полку Игореве«.

Все уроки по подготовке к ЕГЭ по русскому языку и литературе

Культура Древней Руси X—XIII вв.

Культура Киевской
Руси формировалась не в результате механического соединения элементов различных
культур, а в результате их синтеза. Основу этого синтеза составили
языческая культура восточнославянских племён и христианская культура
Византии.

ü 
Устное творчество.

Как уже было отмечено, культура Киевской Руси включает не только
христианские (византийские) традиции, но и более древние — языческие. Их неотъемлемой
частью является устное творчество (фольклор), значительное  место в котором
занимала обрядовая поэзия – песни, заговоры, заклинания,
плачи-причитания. Большое количество сведений сохранилось о былинах, в которых
нашли отражение конкретные исторические факты и персонажи. Наиболее известным
является героический былинный цикл, воспевающий народных героев, защитников
Руси — Илью Муромца, Добрыню Никитича (его прототипом является дядя Владимира
Святославича по матери, бывший его наставником), Алешу Поповича и др.

В.
М. Васнецов. «Богатыри»  (1881—1898 ). Слева — направо: Добрыня Никитич,  Илья
Муромец и Алёша Попович.

v 
Славянская письменность
и язык.

Крещение Руси в X
в. способствовало быстрому развитию письменности и
распространению грамотности. Славянский язык, понятный всему населению,
использовался в качестве языка церковной службы (в отличие от стран Западной
Европы, где таким языком был латинский), вследствие чего произошло его
становление и как литературного.

Письменность на
Руси появилась еще до принятия христианства. Сохранились упоминания о том, что
древние славяне пользовались узелковой письменностью, но в силу своей сложности
она была доступна лишь избранным. Кроме того, языческая культура
ориентировалась преимущественно на устную традицию.

Создание славянской
азбуки связано с именами христианских миссионеров — братьев Кирилла и Мефодия. Во второй половине IX века Кириллом была создана глаголица — глаголический алфавит, а на
рубеже IX—X веков  возникла кириллица
— более лёгкий и удобный алфавит, который и стал единственным у восточных
славян. При этом происхождение глаголицы неясно, однако, есть предположение,
что в ее основу положены крест, треугольник и круг – важнейшие символы
христианской культуры. В основе кириллицы лежит византийское уставное письмо.

Повседневные
хозяйственные записи велись на бересте «писалом» — костяной или металлической
палочкой, острым концом которой процарапывали текст, а широким стирали
написанное. Княжеские грамоты и книги писали на пергаменте (особым способом
выделанной коже животных) чернилами при помощи перьев. Многие книги украшались миниатюрами,
а переплет наиболее ценных оковывался золотом и украшался драгоценными камнями
и финифтью. Стоили книги очень дорого и были доступны лишь избранным.

v 
Просвещение.

Вскоре после
крещения Руси Владимир I организовал в Киеве школу для
юношей, а его сын Ярослав открыл такую же школу в Новгороде. Кроме того,
Ярослав Мудрый в стенах Софийского собора в Киеве собрал первую на Руси
библиотеку, многие книги в которой были переведены и стали доступны русскому
населению также благодаря этому великому князю. В конце XI в. сестра Владимира Мономаха Янка открыла при монастыре в Киеве первую
женскую школу. Грамотными были примерно 10 % горожан; крестьянство же с его
патриархальным бытом в ведении записей не нуждалось.

v 
Письменная литература.

Вся древнерусская
литература делится на переводную греческую и оригинальную. Оригинальная
литература представлена следующими основными жанрами:

ü 
летописание — погодное
изложение событий, как правило, отвечающее интересам князя-заказчика;

ü 
 житие — жанр церковной литературы, в котором
описывается жизнь и деяния святых;

ü 
 слово (поучение, речь)
— произведение, относящееся к жанру красноречия; на Руси получили
распространение две разновидности этого жанра — торжественное красноречие и нравоучительное
красноречие;

ü 
хождение — разновидность
литературы путешествий, главное назначение — рассказать о христианских
святынях и достопримечательностях, но в них содержатся также сведения о
природе, климате, обычаях других стран.

Древние авторы
стремились, в первую очередь, передать читателям образцы, нормы поведения,
показать коварство дьявола и могущество святости. Да и читатели тех лет не
ждали острых поворотов сюжета, а каждый раз переживали встречу с простыми
истинами, стереотипными представлениями и ясными характерами. Однако стоит
отметить, что ¾ старинных текстов – это все-таки христианские священные (Ветхий
и Новый Завет) и богослужебные книги, а не авторские произведения.

v 
Архитектура.

В архитектуре
восточных славян, которые позже образовали Русское государство, первоначально
использовалось дерево. В конце X в. князь Владимир принял христианство и
провозгласил его государственной религией. Вместе с христианством в Киевскую
Русь проникают и новые способы строительства. С самого начала церковное
искусство здесь имеет византийский характер. Возводятся в основном
крестово-купольные храмы.

ü

Крестово-купольный храм — архитектурный тип христианского храма, сформировавшийся в Византии и
в странах христианского востока в V—VIII вв. Стал господствующим в архитектуре
Византии с IX века и был принят христианскими странами православного
исповедания в качестве основной формы храма.

В классическом
варианте представляет собой прямоугольный объем, центр которого разделен 4
столпами на 9 ячеек. Перекрытием служат крестообразно расположенные
цилиндрические своды, а над центральной ячейкой на подпружных арках возвышается барабан с куполом.

Основные
строительные материалы.

ü Плинфа — характерный
для византийского и древнерусского домонгольского зодчества тонкий обожжённый
кирпич. Плинфяной либо смешанной  была  строительная техника Киева, Новгорода,
Пскова, Полоцка, Смоленска, Чернигова, Переяславля Южного, Владимира
Волынского.

ü

Белый камень — один
из основных строительных материалов в Древней Руси, выражавший государственную
мощь. В домонгольское время 95 % зданий Владимиро-Суздальской земли и 100 %
зданий Галицкого княжества были построены из белого камня. Наиболее известны
такие «знаковые» белокаменные храмы, как Успенский собор во Владимире и церковь
Покрова на Нерли.  Важно  отметить, что белый  камень, как строительный
материал, проигрывал плинфе по многим показателям, так как был в 10 раз дороже,
да и белый цвет камня тоже не являлся  его преимуществом:  плинфяные стены
оштукатуривались и белились, а белокаменные здания уже через несколько лет
после постройки становились грязно-серыми от дыма печей и частых пожаров, а
практика их очистки появилась только в XIX веке. Однако именно  данный
строительный материал способствовал поднятию государственного авторитета Руси
среди ведущих европейских держав.

В XII в., в соответствии с внутренними
условиями,  складывались местные архитектурные школы.

Так, Владимиро-Суздальское зодчество отличается ярко выраженными
декоративными тенденциями. Его отличительной особенностью является ажурная
каменная резьба на фасадах церквей.

Отличительными чертами новгородского и псковского
архитектурного стиля были строгость, простота форм, скупость декоративных
украшений. Особое внимание на этих землях уделяли строительству крепостей.

 В конце
XII-начале XIII вв. наиболее интенсивным было строительство  Смоленска,
который по количеству памятников домонгольского периода занимает третье место
после Киева и Новгорода. Смоленские постройки отличает высокое качество
кирпичной кладки.

Главные памятники
архитектуры.

v 
Изобразительное
искусство(носило в основном церковный характер).

Монументальная живопись (мозаика и фреска).

Мозаики и
фрески соборов Древней Руси были призваны играть важную роль: они являются как
бы «Библией для неграмотных». Росписи храмов объясняли неофитам сущность
христианской религии и морали, излагали события Ветхого и Нового Завета.

ü

Софийский собор в Киеве. Групповой
портрет семьи Ярослава Мудрого. Фрагмент фрески.  На рисунке  изображены Ярослав Мудрый с макетом Софийского собора в
руке, жена Ярослава княгиня Ирина. Они идут к фигуре Христа, у которого,
возможно, стояли князь Владимир и Ольга — основоположники христианства на Руси.
За Ярославом и Ириной в торжественной процессии шли сыновья и дочери. От этой
большой композиции сохранились четыре фигуры на южной стене центрального нефа и
две на северной.

ü
Софийский собор в Киеве. Спас Вседержитель (Пантократор). Мозаика. Мозаика «Спаса Вседержителя» в зеркале центрального купола Софии
Киевской — самый монументальный образ в искусстве Руси XI века. Диаметр
медальона, в который он заключен, более четырех метров. «Вседержитель» (греч.
παντοκρατωρ — всевластный) является одним из главных канонических типов
изображения Христа, где Он представлен как Царь Небесный и Судия на предстоящем
Страшном Суде. Сын Божий изображается в возрасте своего проповедничества и в
той одежде, которую он носил в своей земной жизни — в хитоне и гиматии. Христос
восседает на троне, правой рукой Он делает благословляющий жест, а левой держит
книгу с законом Божьим.

ü

Софийский собор в Киеве. Богоматерь Оранта (Стена Нерушимая).
Мозаика. Богоматерь изображена в полный рост
молящейся с воздетыми руками на украшенном драгоценными камнями пульпите —
императорском помосте. На  поясе висит лентион (полотенце), которым, по
народному верованию, Сострадательница Божия отирает неисчислимые слезы простого
люда. В восточном христианстве образу «Оранты» придавалась градозащитная
функция, истоки которой лежат в церковном песнопении, отсюда и эпитет
«нерушимая стена».

ü
Софийский собор в Киеве.
«Евхаристия»- символическая сцена причащения апостолов. Мозаика. В центре композиции —
престол, вдоль которого стоят ангелы с Рипидами (опахалами). Возле них дважды
изображена фигура Христа. Он причащает хлебом (слева) и вином (справа)
апостолов, которые торжественно подходят к нему с обеих сторон.

ü
Дмитриевский собор во
Владимире.  «Страшный суд». Фреска. Работа
византийских и русских мастеров. Лики апостолов и ангелов, написанные русскими
художниками, отличают мягкость, доброта, задушевность, в них нет напряженного
психологизма греческих икон.

Станковая
живопись (иконы).

ü 
«Владимирская Божья
Матерь» — икона Богородицы, одна из самых чтимых
реликвий Русской Церкви; является чудотворной. По церковному преданию, икону
написал евангелист Лука на доске стола, за которым трапезничал Господь Бог
Иисус Христос с Марией и Иосифом. Иконографически Владимирская икона относится
к типу Умиление. Икона передаёт полное нежности общение Матери и Ребёнка.

ü 
«Боголюбская Богоматерь»  — почитаемая Русской православной церковью икона Богородицы, написанная
в XII веке по повелению Андрея Боголюбского в память о явлении ему Богородицы. Икона изображает Богородицу без
Младенца, в рост, в молении перед Господом, показанном в небесном сегменте. В
руках Пресвятой Богородицы — свиток с молитвой.

ü 
«Дмитрий Солунский»  — икона великомученика Димитрия, написанная, по преданию, на его гробовой
доске, является образцом владимиро-суздальской школы живописи. Святой Дмитрий
Солунский изображен с мечом в руках, как герой, воплотивший воинский идеал,
который столь культивировался в Средневековье. Но вместе с тем на иконе
изображен и мученик за веру Христову. На языке иконописи об этом говорят
красные «жертвенные» цвета в одеяниях святого и благословляющий Спас,
посылающий своему воину ангела с мученический венцом славы. Изначально,
впрочем, летящего ангела не было — это добавление XVI века.

ü
«Ангел Златые власы» — древнейшая икона из собрания Государственного Русского музея в
Санкт-Петербурге. Датируется второй половиной XII века. Большинство
специалистов относят её к новгородской школе иконописи. Характерной
особенностью этой иконографии являются волосы Ангела, выполненные сусальным
золотом, отчего эта иконография и получила такое название.

ü
«Спас Нерукотворный» —  новгородская икона коллекции Третьяковской галереи, древнейшая из
сохранившихся икон данного иконографического типа. Датируется второй половиной XII века. На Руси существовала традиция, по которой икона «Спас Нерукотворный» являлась первый самостоятельным образом, который доверяли
писать иконописцу,
прошедшему ученичество.

v 
Ремесленное
производство.

Высокого развития в это время уже достигло
литейное и кузнечное дело, а также ювелирное искусство. Древнерусские
«златокузнецы», используя сложнейшие ювелирные технологии — скань, зернь,
перегородчатую эмаль,- создавали красивейшие украшения, ценившиеся во многих
странах.

ü

Скань-это узоры, сплетенные из
проволок.

ü
Чернь-это придание
поверхности металла темного, иногда совсем черного, оттенка.

ü

Зернь-окантовка узора мелкими
шариками из золота или серебра.

ü
Финифть  — это русское
название эмали, применяемой при художественной росписи металлических изделий.
Искусство украшения финифтью пришло в Россию из Византии еще в  X веке одновременно с принятием христианства и достигло своего
совершенства на Руси в XVI — XVII веках.

ü 
Перегородчатая эмаль —
техника нанесения эмали, при которой рисунок обозначается тонкими проволочками,
напаянными на пластину, а затем образовавшиеся ячейки заполняют эмалями разных
цветов, и изделие обжигают.

ЕГЭ. История. Культура.

ВСЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ до 19 века . 

Все основные произведения с 11 по 18 в., годы их написания, при каком

правителе, авторы. Материал поможет при подготовке к ЕГЭ по культуре.

Древнерусская литература – это литература русского средневековья, которая прошла в своем развитии долгий путь от XI к XVII веку.

Возникновение древнерусской литературы относится к концу X века, когда с принятием на Руси христианства как государственной религии появились церковно-служебные и историко-повествовательные произведения на церковно-славянском языке. До X века восточные славяне не знали письменности. Болгарин монах-черноризец Храбр в конце IX – начале X века писал: «Славяне, когда были язычниками, не имели письмен, но считали и гадали при помощи черт и резов. Потом же Бог смилостивился над ними и послал им святого Константина (Кирилла), создавшего славянские письмена».

Славянскую письменность создали болгарские монахи Кирилл и Мефодий. В 862 году в Константинополь явились послы от моравского князя с просьбой прислать «епископа и учителя», который бы им «въ свои языкъ истую вѣру съказалъ». Отъехав в Моравию, Кирилл с помощью брата Мефодия и учеников составил славянскую азбуку и перевёл на болгарский язык с греческого основные богослужебные книги: Евангелие, Апостол, Псалтырь. Сейчас этот язык мы называем старославянским. Он был общим литературным (письменным, книжным) языком для всех славян.

Церковь почитает Кирилла и Мефодия как святых. Они не собирались создавать литературу, а старались привнести веру на славянскую землю. Письменность нужна была для перевода священного писания, богослужений. Тогда и зародилась русская словесность.

Книжное знание на Руси пользовалось огромным авторитетом. Книжность воспринималась как христианская добродетель: «Красота воину оружие, кораблю ветрило, тако и праведнику почитание книжное». Писание книг на Руси считалось святым делом. Об особо бережном отношении к книге читаем в “Повести временных лет”: “Велика польза от учения книжнаго … ибо мудрость обретаем и воздержание”. В каждой церкви должно было быть не менее девяти книг, используемых для богослужения, среди которых Евангелие, Апостол, Служебник с требником, Псалтырь, Часослов и другие.

Переписывание книг было делом долгим и кропотливым. Работали не только писцы, но и художники-миниатюристы, переплетчики. Даже скромная рукопись стоила не менее двух-трех гривен (средняя стоимость коня), о богато украшенных же книгах говорили, что их цену «един Бог ведае». Не случайно А.С.Пушкин в своей поэме «Борис Годунов» выводит образ Пимена — летописца, относящегося к книжному делу как богоданному:

Еще одно, последнее сказанье –
И летопись окончена моя,
Исполнен долг, завещанный от бога
Мне, грешному. Недаром многих лет
Свидетелем господь меня поставил
И книжному искусству вразумил;
Когда-нибудь монах трудолюбивый
Найдет мой труд усердный, безымянный,
Засветит он, как я, свою лампаду –
И, пыль веков от хартий отряхнув,
Правдивые сказанья перепишет…

Следует сказать, что при этом на Руси существовал свой устный, разговорный язык, язык деловой речи и фольклора. Все эти языки взаимодействовали со старославянским языком и постепенно сложился древнерусский литературный язык. Именно народно-литературный тип древнерусского языка лег в основу летописей и повестей.

Таким образом, можно говорить о том, что в древнерусской словесности был не один, а два литературных языка: старославянский (язык переводных книг, религиозной письменности) и древнерусский (язык древнерусской литературы), которые различались сферой употребления, особенностями лексики и грамматики, назначением произведений.

Подготовка к ЕГЭ Древнерусская литература Тематика «Слова…» и традиции древнерусской литературы в творчестве русских писателей.

Занятие 2

Алгоритм сопоставительного анализа

• 1. Время создания произведений.
• 2. Особенности эстетических взглядов и художественного метода авторов.
• 3. Принадлежность авторов к одному или разным литературным направлениям. Продолжение каких традиций русской литературы можно отметить в анализируемых произведениях?
• 4. Тематика.
• 5. Круг проблем.
• 6. Сюжет и композиция.
• 7. Система образов.
• 8. Выразительные средства языка.
• 9. Идейное содержание.
• 10. Традиционность и новаторство.
• 11. В каких произведениях авторские особенности нашли свое развитие?

Тематика «Слова о полку Игореве»

• 1) Тема Родины – главная тема произведения.
• 2) Тема воинской доблести, истинного и ложного героизма.
• 3) Тема ответственности человека, наделенного властью.
• 4) Тема дружбы и взаимовыручки.
• 5) Тема любви и верности.

1. Тема воинской доблести, истинного и ложного героизма

Игорь и Всеволод отправляются в поход ради славы.

Князь Андрей перед сражением под Аустерлицем готов пожертвовать отцом, женой ради минуты славы – и переживает духовный кризис как возмездие за гордыню.

В пылу битвы Всеволод забыл об отце, о любимой Глебовне.

2. Тема отношений человека и природы Роль пейзажа в «Слове о полку Игореве» Как средневековый человек относился к природе? Как это мировоззрение выражено в древнерусском памятнике?

• Образы природы, старающейся остановить Игоря, удержать его от неразумного поступка – похода на половцев.
• Плач – заклинание язычницы Ярославны, обращающейся к ветру, Дону, солнцу, не просто красивые метафоры.
• Природа для автора «Слова» одухотворена. Ярославна действительно верит в силы природы, и духи откликаются на ее волхование. Русская земля помогает Игорю спастись от погони.

2. Тема отношений человека и природы. Роль пейзажа в романе И.С.Тургенева «Отцы и дети» Что говорит о природе Базаров? В чем дисгармония? Какие картины природы открываются героям по дороге в Марьино?

Картины оскудевшей природы, осиротелой земли, на которой нет крестьянина-работника. Кирсановы видят красоту природы, но не способны к труду, а Базаров отрицает душу. Потому и нет гармонии. Труд без любви не может быть созидательным.

2 . Тема отношений человека и природы. Роль пейзажа в рассказе И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско».

• Морская буря возникает в финале грозной, апокалипсической картиной мироздания, в которой человек, отторгнувший себя от природы, подобен одинокой песчинке.

3. Тема ответственности человека, наделенного властью.

• Н.В. Гоголь «Мёртвые души» (образы помещиков)
• Л.Н. Толстой «Война и мир» (образы Наполеона и Кутузова)
• М.А. Булгаков «Мастер и Маргарита» (ответственность прокуратора Иудеи Понтия Пилата за смерть Иешуа; Маргарита просит за Фриду, рискуя никогда не увидеть Мастера, но чувствует ответственность королевы, невольно подавшей надежду грешнице, просившей о заступничестве).

4.Тема чести и долга

В «Слове…» отражена концепция места человека в мире. Все события объясняются с позиций христианской морали. Игорь все время перед выбором:

– идти или не идти в поход;

– бежать, оставив пленную дружину или погибнуть, разделив судьбу товарищей (Ф.М. Достоевский в романе «Преступление и наказание» осуждает Наполеона, оставившего армию в Египте);

– кого винить в поражении.

Герой «Слова…» выбирает трудный путь и готов к смерти, но не совершает греха Иуды, избегает бесчестья.

Все герои русской классической литературы, например Чацкий (уходит со службы), Пётр Гринёв (не присягает Пугачёву), Пьер (остается в Москве), князь Андрей (отказывается от блестящей карьеры и идет на войну), Кутузов (оставляет Москву ради спасения армии и России), выбирают все тот же трудный путь.

5.Тема самоотверженной любви

• Стихотворение А.С. Пушкина «Талисман». Героиня стихотворения тоже волшебница, в минуту расставания она заклинает возлюбленного от несчастной любви и желает ему счастья.
• В поэме Н.А. Некрасова «Русские женщины» княгиня Волконская и княгиня Трубецкая совершают подвиг.

• «Слово о полку Игореве» уникально: в этом произведении намечены все главные темы русской литературы.
• Поэт Павел Антокольский писал: «Слово о полку Игореве» представляет собой вечно цветущий ствол, протягивающий тяжелые от плодов ветви в будущее».

Фрагменты заданий в формате ЕГЭ

• Автор отмечает мужество и доблесть Игоря, исполнившегося «ратного духа», но через развернутую метафору о страсти прославиться, которая «ум охватила», подобно солнечному затмению, укоряет русского князя, противопоставившего личные интересы интересам Руси.
• Повествуя о солнечном затмении, случившемся накануне выступления Игоря (солнечное затмение застало русское войско уже в пути), автор через противопоставление зловещего предзнаменования решимости Игоря осуждает отважного князя за тщеславие.

Фрагменты заданий в формате ЕГЭ

• В произведении Л.Н. Толстого «Война и мир» князь Андрей мечтает о славе Наполеона и накануне Аустерлицкого сражения готов пожертвовать семьей; точно так же князь Всеволод в пылу битвы забывает о своих обязанностях князя и о «свычаях и обычаях» прекрасной Глебовны ради честолюбивой страсти прослыть героем.

Фрагменты заданий в формате ЕГЭ

• Как киевский князь Святослав не с гневом, а с болью называет ослушавшихся его Игоря и Всеволода сыновьями и молодыми соколами, рано начавшими «птиц бить» в поле, потому что считает себя соколом, обязанным защитить все русское гнездо (землю и своих соколят – князей-вассалов), так и герой произведения Л.Н. Толстого «Война и мир» Кутузов относится к власти полководца как к великой ответственности, потому, приняв решение оставить Москву ради спасения русской армии, винит себя в случившемся, недоумевая, как он допустил это, а после ухода Наполеона благодарит Бога за избавление Москвы от нашествия и не гордится собой.

Фрагменты заданий в формате ЕГЭ

• В романе И.С. Тургенева «Отцы и дети», как и в произведении Ф.М. Достоевского, герои, претендующие на роль «настоящего человека», который не сомневается в своей правоте и которого либо ненавидят, либо признают властелином, разочаровываются в себе, жалея, что они не имеют силы необыкновенных людей, но в этом и проявляется их человечность: Базаров не может подавить в душе чувство любви к Одинцовой и потому сомневается в истинности своего отрицания; Раскольников не может спокойно переступить через кровь даже ничтожной процентщицы и испытывает муки совести. Так И.С. Тургенев ставит под сомнение веру нигилистов в абсолютную силу разума, а Ф.М. Достоевский утверждает, что рационализм страшен своей безнравственностью, потому что с гордыни разума начинается отрицание Бога и гибель мира.

Фрагменты заданий в формате ЕГЭ

• В произведении Л.Н. Толстого «Война и мир» князь Андрей, одержимый гордыней, как и Раскольников, мечтает о славе Наполеона. Однако для Раскольникова сила Наполеона заключается в способности проливать «кровь по совести», то есть ради важной цели, а князь Андрей восхищается способностью французского императора на человечные поступки (Наполеон велик на Аркольском мосту и в госпитале в Яффе). Оба героя признают ложность своих убеждений: на поле Аустерлица князь Андрей постигает ничтожество Наполеона, проливающего кровь тысяч людей ради удовлетворения тщеславия, а Раскольников на каторге признает ложность своей теории, реализовавшейся в кошмарном сне о трихинах

Международные связи Древней Руси

Борьба с кочевниками

Первые киевские князья объединили почти все восточнославянские земли, создав одно из крупнейших государств Европы периода раннего средневековья. Сложной проблемой для Древней Руси была борьба с кочевыми племенами востока и их государственными образованиями. Наибольшую опасность для древнерусских земель представляли печенеги, половцы, Аварский и Хазарский каганаты.

Первое появление печенегов на южных границах Руси состоялось в 915 г. Тогда между ними и киевским князем был заключён мирный договор, после чего печенеги ушли к Дунаю. Но в период княжения Игоря кочевники в 930 г. нарушили соглашение и возобновили набеги на Русь. По одной из версий, это стало следствием интриг византийских правителей, не желавших усиления Древнерусского государства. Особая роль в борьбе с кочевниками принадлежит князю Святославу. Он, взяв Саркел и Итиль, нанёс сокрушительное поражение Хазарскому каганату (965), но был убит в бою с печенегами (972), которые представляли объединение преимущественно тюркоязычных племён, с IX в. кочевали в южно-русских степях и регулярно совершали набеги на земли Древней Руси. Конец набегам печенегов положил Ярослав Мудрый, разгромив их в 1036 г.

С Х в. киевские князья занимались укреплением русских границ от нападений кочевников. С этой целью создавались заставы, богатырские разъезды, строились крепости. Среди всего комплекса фортификационных сооружений особое место занимали так называемые «змиевые валы», общая протяжённость которых была немногим менее 950 км. По приблизительным расчётам, их строительство велось около 20 лет. Ежегодно в возведении валов участвовали как минимум 3 тыс. человек.

Со второй половины XI в. участились набеги половцев. Половцы (кипчаки, куманы) — тюркоязычные племена, господствовавшие в XI–XII вв. в южнорусских степях. Основное занятие — кочевое скотоводство и ремесло. Русичи противостояли половцам с переменным успехом. Одно из самых болезненных поражений было в результате битвы на р. Альта (1068). Ощутимых успехов в борьбе с половецкими ханами достигли Владимир Мономах (1113–1125) и Мстислав (1125–1132). Половцы были разгромлены и подчинены монголо-татарами в XIII в.

Отношения с Византией

Внешняя политика Древней Руси была направлена на тесное взаимодействие с государствами-соседями и, в первую очередь, с Византией. С Византией неоднократно заключались договоры. После удачных походов на Константинополь (Царьград) первым их заключил князь Олег — в 907 г. и 911 г. Русско-византийский договор 911 г. состоял из 15 статей и предусматривал выплату Византией значительной контрибуции (48 тыс. гривен золотом), установление беспошлинной торговли, предоставление льгот русским купцам и пр. Данный договор позволял вывозить дань, собираемую в русских землях, и продавать её на рынках Константинополя.

Преемник Олега Игорь также совершил несколько походов на Византию (941 г. и 943 г.), которые имели значительно меньший успех, чем у его предшественника. Так, во время похода 941 г., князь потерял большую часть своего флота, который византийцы сожгли «греческим огнём».

Во 2-й половине Х в. наметилось сближение Руси и Византии. Большое значение византийскому вектору внешней политики придавала княгиня Ольга, которая лично посетила Константинополь, где в 957 г. приняла христианство. Договоры киевских князей с Византией преследовали цель установить мир между государствами и, при необходимости, союз, наладить взаимовыгодные торговые отношения.

Успехи, достигнутые в 960-х гг. князем Святославом на востоке не на шутку встревожили Константинополь, поэтому империя прибегла к дипломатической игре. В 968 г. по приглашению византийского императора Никифора Фоки киевский князь во главе шестидесятитысячного войска отправляется в поход против Болгарии. Мощным ударом Святослав разбил под Доростолом болгарское войско и захватил 80 городов вдоль Дуная.

Второй поход киевского князя на Балканы начался в 969 г. Святослав достаточно быстро, захватив Переяславец, который видел своей будущей столицей, Большой Переяслав, Доростол, Филиппополь, продвинулся вглубь Византийской империи. Однако новому византийскому императору удалось собрать многочисленное войско и сначала под Адрианополем остановить Святослава, а под Доростолом подписать мирное соглашение (971), которое предусматривало, что киевский князь возьмёт на себя обязательство не воевать с Византией и откажется от претензий на территорию Болгарии и Крыма. В свою очередь, византийцы гарантировали князю беспрепятственное возвращение с дружиной на Русь.

Контакты с европейскими государствами

Первые контакты Руси с государствами Европы датируются временем правления Ольги, которая, в частности, с 958 г. поддерживала отношения с императором Священной Римской империи Оттоном І. Была достигнута предварительная договорённость о приезде в Киев епископа Адальберта, который, скорее всего, так и не состоялся.

После принятия христианства Русь встала в один ряд с европейскими государствами, что позволило Владимиру Великому и Ярославу Мудрому, который сам был женат на шведской принцессе Индигерде, заключить выгодные брачные союзы своих детей с наследниками иностранных государств — Польши, Венгрии, Швеции, Священной Римской империи, Норвегии, Чехии и др. Самые известные примеры подобного установления связей с европейскими государствами — правление дочери Ярослава Мудрого Анны как королевы Франции (1051–1060) и внучка Ярослава Мудрого — Евпраксия, которую выдали замуж за императора Священной Римской империи Генриха IХ, после чего она приняла имя Адельгейда. Помимо этого, Ярославу Мудрому удалось обозначить позиции русичей в Прибалтике. Им был основан город Юрьев (ныне — эстонский Тарту).

Древняя Русь поддерживала отношения и с народами Скандинавии (варягами), в Западной Европе более известными как норманны или викинги, а также Закавказья, Арабским халифатом (поход Олега 912 г.), Волжской Булгарией. Осуществлялись походы на Закавказье (Игоря в 944 г., Святослава а 966 г.).

Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции

Древнерусская культура находилась в общем русле европейской культуры и характеризовалась высоким уровнем развития, о чём свидетельствует множество фольклорных, письменных и материальных памятников, сохранившихся до наших дней.

Формирование культуры Киевской Руси происходило на основе традиций восточнославянских племён, стоявших у истоков древнерусского государства. Она также испытала влияние кочевых народов степи и Византии, что позволило приобщиться к наследию античности. Культурный синтез достижений восточных славян и Византии способствовал созданию уникальной культуры Древней Руси.

Письменность и летописание

Распространение славянской письменности, созданной братьями Кириллом и Мефодием, начинается в Х в. В 863 г. этими просветителями и проповедниками христианства была создана первая славянская азбука — кириллица. Принятие христианства послужило мощным стимулом к дальнейшему развитию письменности, грамотности. Основными центрами грамотности были монастырские и церковные школы. Кроме чтения и письма, в них преподавались богословие, диалектика, риторика и др. О достаточно высоком уровне грамотности в период Древней Руси свидетельствуют многочисленные граффити (надписи), нанесённые на стены монастырей и церквей.

В середине ХХ в. в Новгороде археологами были обнаружены берестяные грамоты. Позже их находили и в других городах — Пскове, Смоленске, Полоцке. Появились первые рукописные книги. Древнейшие из дошедших до нас русских книг — Новгородский кодекс (конец Х в.) и Остромирово Евангелие (1056–1057). Основным материалом для написания книг служил пергамент. Всего из домонгольского периода развития Руси до нас дошло около 150 книг, большинство из них украшено различными рисунками-миниатюрами. В дальнейшем миниатюра стала неотъемлемой составляющей книжного дела, выполняя функции художественного оформления и иллюстрации к тексту.

Широкое распространение имела переводная литература, преимущественно религиозного содержания, но встречались и произведения светского характера, в частности «Александрия», повествовавшая о подвигах Александра Македонского.

Летописи — это исторический жанр древнерусской литературы, представляющий собой погодовую, достаточно подробную запись исторических событий. Истоки русского летописания относятся к XI в., когда в Киеве начали делать исторические записи, хотя летописный период начинается в них с IX в. Древнейшая из дошедших до нас летописей — «Повесть временных лет» (1113), которая создавалась в первое десятилетие XII в. при дворе князя Святополка Изяславича. Предположительно её автором мог быть монах Киево-Печерского монастыря Нестор. Высоко ценятся историками Ипатьевская и Лаврентьевская летописи, повествующие о Руси периода раздробленности.

Литература

Общий подъём Руси в XI в., создание центров письменности, грамотности, появление целой плеяды образованных людей в княжеско-боярской, церковно-монастырской среде определили развитие древнерусской литературы. Первым сохранившимся в истории автором литературного произведения на Руси стал митрополит Иларион. В начале 40‑х гг. XI в. он создал «Слово о Законе и Благодати», в котором изложил собственное понимание места Руси в мировой истории, подчёркивая её равноправие с Византией. Особым жанром были жизнеописания святых («Житие Бориса и Глеба»). Наивысшим достижением в литературе Древней Руси стало «Слово о полку Игореве» (1185) неизвестного автора. Его жанр можно скорее определить не как слово-хвала, а слово-сожаление, автор которого описывает страдания родной земли из-за гибели русской дружины, которая была принесена в жертву княжескому стремлению славы и военной добычи.

Несколько раньше появилось «Поучение детям» Владимира Мономаха, которое является примером мемуарной литературы. Хотя автор и касался в нём вопросов веры, однако главная идея этого произведения — создать идеал государственного деятеля, сочетающий в себе высокие нравственные и политические качества, необходимые для блага родной земли. Это произведение одновременно было и морально-философским обобщением, и автобиографией выдающегося государственного деятеля, и своеобразной исповедью перед смертью.

Архитектура

При строительстве жилья и оборонительных сооружений славяне издревле использовали местные материалы и опирались на традиции, достигавшие ещё трипольской культуры. В условиях лесостепи основными строительными материалами были дерево и глина. Для русской деревянной архитектуры была характерна многоярусность строений, увенчивание их башенками и теремами, наличие разного рода пристроек — клетей, переходов, сеней. Затейливая художественная резьба по дереву была традиционным украшением в русском зодчестве.

Христианство требовало соблюдения определённых канонов религиозной службы, которая обязательно должна была проходить в стенах храмов. Поэтому, вскоре после крещения Руси, начинается строительство церквей. Васильевская, построенная из дерева по образцу храма в Корсуни, и возведённая в 996 г. Десятинная, или Богородицкая — первая каменная церковь в Киеве. Она была возведена греческими мастерами в строгом соответствии с византийскими традициями. На сегодняшний день от этого сооружения сохранился лишь фундамент, а сама церковь была разрушена во время нашествия Золотой Орды.

Со временем древнерусская культура строительства стала отличаться от иностранных традиций зодчества. Ей было присуще использование глубоких (до 4 метров) и широких фундаментов, для возведения которых использовали грубый камень, залитый цементом (так называемая рустика). Стены выкладывались из тонких кирпичных полос, чередовавшихся с толстыми слоями цемента особого состава, в котором в качестве основного компонента выступала известь.

Шедевр древнерусской архитектуры — 13-купольный Софийский собор, возведённый в 1037 г. в Киеве, уже отражал сочетание славянских и византийских традиций. По замыслу создателей, храм Святой Софии символизировал Дом Премудрости Божией Небесной Софии, которую олицетворяли и вселенская христианская Церковь как собрание верующих, и как её прообраз — Матерь Божья. Киевская София строилась по крестово-купольной модели. Пять её нефов и тринадцать куполов образовывали символ шатра, медленно поднимавшегося снизу вверх к грандиозному центральному куполу, расположенному на величественном цилиндре с прорезями для изящных арочных окон.

Параллельно с ним в Киеве появились Золотые ворота — главные ворота города времён Древней Руси. Они были построены в честь разгрома печенегов. С конца XI в. в древнерусской архитектуре происходит отказ от грандиозных форм. Размеры храмов становятся меньше. Получают распространение кубические однокупольные храмы. Жемчужиной такого типа церквей стал храм Покрова на Нерли, заложенный в 1165 г. Строились выдающиеся сооружения и в других городах Руси — Софийские соборы Новгорода и Полоцка, Спасо-Преображенский в Чернигове, Успенский и Дмитриевский соборы во Владимире и др. Всего сохранилось около 150 памятников древнерусской архитектуры домонгольского периода.

Живопись

Для древнерусского искусства было характерно широкое распространение иконописной, фресковой живописи. Искусство масштабных мозаичных композиций пришло из Византии. Мозаика несёт в себе идею гармоничного единства множества различных единичных компонентов, их стройной организации в целостную картину, где все элементы находятся во взаимодействии, взаимно дополняя друг друга. Мозаика состояла из ряда узоров либо изображений, выполненных из небольших кусочков камня, мрамора, керамики. Бесспорными шедеврами являются мозаика «Нерушимая стена» или Богоматерь Оранта под куполом Софийского собора и выполненные древнерусскими мастерами мозаики Михайловского Златоверхого монастыря (1113), после его разрушения в 1934 г. вывезенные в Москву. Большинство мозаик периода Древней Руси выполнялись из специального стекловидного материала — смальты.

Так как мозаики были очень дорогими в исполнении, большинство изображений в храмах и в княжеских палатах выполнялись в виде росписей краской — фресок. Фреска представляла собой рисунок, нанесённый водяными красками на влажную штукатурку. Храмы и соборы Чернигова, Ростова, Суздаля, Переяслава и других городов украшали фрески, иллюстрирующие сюжеты Святого писания.

Появились иконы, первоначально написанные греческими мастерами. Главной святыней Руси считается Владимирская икона Богоматери, держащей на руках младенца, по преданию, написанная евангелистом Лукой (хранится в Третьяковской галерее). Икона отличается высоким психологизмом, передавая всю палитру чувств молодой матери. Первым древнерусским иконописцем, чьё имя сохранили письменные источники, был Алипий (Алимпий) Печерский — преподобный святой, киевский мозаичист, иконописец и ювелир конца XI в., ученик греческих мастеров. Со временем в иконописи складывались местные художественные школы, имевшие собственные стилевые особенности. Развита была резьба по дереву и камню, украшавшая как культовые сооружения, так и жилища феодалов.

Фольклор

Важной составной частью древнерусской культуры являлся фольклор. Это песни, сказания, былины, пословицы, поговорки, афоризмы, сказки. Главными героями былинного эпоса были Добрыня Никитич, Илья Муромец, Алёша Попович, Садко. В свадебных, застольных, похоронных песнях отражены уклад и особенности жизни людей того времени.

Христианская культура и языческие традиции

Многие годы древнерусская культура развивалась под влиянием языческой религии и мировоззрения. С принятием Русью христианства новая религия стала претендовать на изменение мировоззрения людей, восприятие окружающей действительности, а значит, и представления о красоте, эстетике, художественном творчестве. Тем не менее, оказав огромное воздействие на древнерусскую культуру, христианство всё же не смогло полностью искоренить её языческих истоков.

Причины распада Древнерусского государства. Крупнейшие земли и княжества. Монархии и республики

Середина XIІ в. — первая половина XIII в. — начало периода раздробленности Древней Руси. Причины этого процесса состояли в следующем:

• рост крупного удельного феодального землевладения, способствовавший укреплению местных княжеско-боярских элит и ослаблению центральной власти;
• господство хозяйств натурального, «замкнутого» типа, в котором продукты труда изготовляются для удовлетворения потребностей самих производителей, а не для продажи, что ослабляло связь между отдельными княжествами;
• огромные размеры Древнерусского государства при этнической неоднородности населения;
• отсутствие чёткого, неизменного механизма передачи великокняжеской власти. Порядок передачи наследства по старшинству делал практически невозможным приход к власти младших детей великого князя, что провоцировало постоянные междоусобицы;
• смена основных торговых путей, утрата Киевом значения ведущего торгового центра;
• усиление давления кочевых племён.

Раздробленность государства ускорил съезд князей в Любече (1097), утвердивший принцип вотчинного землевладения. Вотчина — одна из форм феодального землевладения, родовая собственность, которую передавали по наследству. Возникла в процессе формирования частной феодальной собственности на землю в Х–XI вв. В пределах вотчины её собственник, наделённый правом иммунитета, имел административную и судебную власть, а также право сбора налогов.

К середине XII в. Русь раскололась на 15 удельных княжеств, которые лишь формально зависели от Киева. Приостановить этот процесс удалось в годы княжения Владимира Мономаха (1113–1125) и его сына Мстислава (1125–1132). Восстановив систему оборонительных сооружений на границах Руси (Змиевые валы) и дав отпор кочевникам, они снова объединили под своей властью земли Киевщины, Переяславщины, Смоленщины, Новгорода, Волыни, Туровщины и др. Однако после смерти Мстислава ослабление централизованной власти продолжилось.

В 1169 г. произошло разграбление Киева владимиро-суздальским князем Андреем Боголюбским, что окончательно подорвало роль города как главного центра Руси. В течение 1146–1246 гг. власть в Киеве менялась 47 раз. В начале XIII в. существовало уже около 50 удельных княжеств.

Распад Древнерусского государства в целом был закономерным и прогрессивным явлением (расцвет городов, отдельных княжеств), хотя и с определёнными негативными последствиями: децентрализация государственной власти, ослабление единства русских земель подорвали мощь Руси в условиях возрастания угрозы со стороны восточных кочевников и западных держав, давно уже претендовавших на контроль над русскими землями. Новая Русь не нуждалась в прежней централизованной власти. Каждое крупное княжество могло теперь выставить рать не меньшую, чем у киевского князя. Центры княжеств стали крупными крепостями, а некогда единая оборонная система страны прекратила своё существование.

Крупнейшие земли и княжества. Монархии и республики

В процессе раздробленности в середине ХІІ в. единая Древнерусская держава распалась на ряд отдельных княжеств, названия которым дали стольные города: Киевское, Черниговское, Переяславское, Муромское, Рязанское, Ростово-Суздальское, Смоленское, Галицкое, Владимиро-Волынское, Полоцкое, Турово-Пинское, Тмутараканское; Новгородская и Псковская земли. В них происходило развитие и укрепление местного государственного аппарата и вооружённых сил. В княжествах начали складываться местные княжеские династии: Ростиславичи, Мстиславичи, Мономаховичи, Ольговичи и др.

Наибольшее влияние среди русских земель периода раздробленности имели: Владимиро-Суздальская земля, Новгородская республика, Галицко-Волынское княжество.

Владимиро-Суздальская земля. Расположенная в междуречье Оки и Волги (Залесский край), она была хорошо защищена от внешних вторжений. Укреплению позиций княжества способствовало наличие Волжского торгового пути. Независимость от Киева получила при князе Юрии Долгоруком (1113–1149), который был сыном Владимира Мономаха. После нескольких неудачных попыток закрепиться на киевском престоле перенёс центр своей деятельности в Северо-Восточную Русь. Им был заложен ряд новых городов — Переяславль, Звенигород, Дмитров и др. Его также традиционно считают основателем Москвы (1147).

Подъём земли начался в годы правления Андрея Боголюбского (1157–1174), стремившегося укрепить единоличную княжескую власть, что вызвало его конфликт с народным вечем и боярами, убившими его. По решению князя столица земли была перенесена во Владимир. Разгром Киева в 1169 г. Андреем Боголюбским оказался своеобразным водоразделом в истории Руси, став началом борьбы Владимиро-Суздальского княжества за первенство среди других земель.

Наивысший расцвет земли связан с правлением Всеволода Большое Гнездо (1174–1212). Успешность политики данного князя объясняется ставкой на поддержку новых городов (Владимира, Переславль-Залесского, Дмитрова, Городца, Костромы, Твери), в которых местные бояре ещё не могли составить конкуренции великокняжей власти, а также опорой на дворян. Проводилось масштабное каменное строительство. Сын Всеволода Юрий подчинил значительную часть территорий Новгородской республики, а в 1221 г. основал Нижний Новгород — крупнейший город в восточной части княжества. В будущем именно Владимиро-Суздальская земля составит ядро современного Российского государства.

Новгородская республика. Новгородская земля занимает особое место в истории Руси. На протяжении почти четырёх столетий (XII–XIV) она была самостоятельным, своеобразным государством, существенно отличалась по своему политическому устройству от других древнерусских земель. Главный город земли — Новгород — возник как форпост славян на берегах реки Волхов в IX в. (859 г.).

Новгород контролировал огромные территории: от Прибалтики до Урала. Новгородцы избежали разрушительных последствий набегов кочевников, а значительный земельный фонд стал основой для обогащения местного боярства. Новгород также отличало исключительно выгодное географическое положение на пересечении торговых путей из Западной и Северной Европы в Малую Азию и Византию.

Изгнав князя Всеволода Мстиславича, новгородские бояре в 1136 г. образовали феодальную боярскую республику, которая просуществовала до 1470‑х гг. Высшая власть принадлежала народному вечу, которое искало решение ключевых проблем внутренней и внешней политики. Помимо общегородского веча собирались и локальные «кончанские» и «уличанские» вечевые сходы. Главой Новгородской республики считался посадник, который ведал внешней политикой и казной. Как правило, посадником становился представитель одного из четырёх богатейших боярских родов. С целью оказания помощи посаднику вече избирало тысяцкого (командовал новгородским ополчением, вёл повседневный суд, следил за сбором налогов), а для управления церковью — духовного владыку (архиепископа). Князь приглашался вечем для выполнения судебных и военных функций. В любой момент он мог быть изгнан новгородцами.

Галицко-Волынское княжество. Было создано усилиями князя Романа Мстиславича в 1199 г. Для княжества была характерна постоянная борьба за власть между князьями и боярской аристократией. Апогея своего развития достигает в годы правления Даниила Галицкого (1238–1264), сумевшего усмирить бояр, укрепить княжескую власть, добившись определённых успехов в международной политике, в отношениях как с Золотой Ордой, так и с государствами Европы.

В 1246 г. Даниил по требованию хана Батыя посетил Золотую Орду, где получил ярлык на княжение и признал себя вассалом золотоордынского хана. Одновременно князь искал союзников для совместной борьбы против Орды. Он вёл переговоры с поляками, венграми и папой римским Иннокентием IV. Последний обещал помощь в случае церковной унии с Римом. В 1253 г. в Дорогочине Даниил даже получил корону. Однако отказ от унии разбил его надежды на помощь Рима. Вопреки этим обстоятельствам, князь в 1254 г. совершил победоносный военный поход против ордынского воеводы Куремсы. Но новые монгольские отряды во главе с Бурундаем заставили его признать превосходство Золотой Орды.

В первой половине XIV в. Галицко-Волынское княжество не сумело сохранить целостности. Его земли были поделены между Литвой (Волынь) и Польшей (Галиция).

Монгольское завоевание. Образование монгольского государства. Русь и Орда. Экспансия с Запада

Образование монгольского государства

В начале ХІІІ в. разрозненные кочевые племена монгольских скотоводов были объединены Темучином. В 1206 г. общий съезд монгольских вождей (курултай) провозгласил его великим ханом всех монголов — Чингисханом.

Монгольское войско отличалось высокой организованностью и формировалось на основе родственных связей. Десять тысяч воинов объединялись в тумен («тьму»), который был не только военной, но и административной единицей. Отряды конницы Чингисхана за короткое время завоевали огромные территории в Сибири, Северном Китае, на Дальнем Востоке, Корее, Средней Азии и Закавказье. К 1220-м гг. передовые отряды монголов, потеснив половцев, подошли к южным границам Руси.

Монгольское завоевание русских земель

Первая встреча русских дружин и ордынцев произошла в 1223 г. В битве на р. Калке (ныне р. Кальмиус) 31 мая 1223 г. русско-половецкое войско из-за несогласованности действий потерпело сокрушительное поражение от отрядов Джебэ и Субедея. Из 21 князя, принимавшего участие в битве, погибли 12. Однако вследствие внутренних проблем монголы решили не продолжать поход на Русь.

Начало второй волны ордынского нашествия пришлось на 1237 г., когда ордынское войско во главе с ханом Батыем вторглось в Рязанское княжество. Несмотря на то, что на Руси знали о монгольском походе, распри между князьями не позволили объединить усилия для отражения опасности.

Первой жертвой захватчиков стали земли Рязанского княжества. Обороной Рязани руководил рязанский боярин, воевода, народный герой Евпатий Коловрат (1200–1238). Несмотря на отчаянное сопротивление, ордынцам удалось основательно разорить княжество. Подобная участь постигла Владимиро-Суздальское (1238), Переяславское и Черниговское (1239) княжества. После длительной осады монголы истребили оставшихся в живых защитников Козельска, что в верховье Оки. 6 декабря 1240 г. после месячной осады пал Киев. В 1241 г. состоялся поход монголов на Западную Русь, в результате которого были разрушены города Киевского и Галицко-Волынского княжеств. Ослабленное противодействием русичей, войско Батыя, хотя и разграбило немало городов Польши, Чехии и Венгрии, дойдя до побережья Адриатического моря, всё же не смогло закрепиться в Европе, и в 1242 г. повернуло в низовья Волги.

Монгольское государство было разделено на четыре части (улуса). Батый получил западный улус Джучи, где в 1243 г. было образовано государство Золотая Орда со столицей в г. Сарай. Это образование охватывало значительные территории от Дуная до Иртыша. На русских землях было установлено золотоордынское иго, длившееся около 250 лет.

Русь и Орда

Русские земли не входили в состав Золотой Орды, а состояли в вассальной зависимости от неё. Эта зависимость проявлялась в трёх сферах:

• политической (получение князьями в Орде особых разрешительных грамот на правление — ярлыков);
• экономической (всё население русских земель обкладывалось различными видами дани). Ключевая роль в этом принадлежала баскакам — наместникам ханов Золотой Орды, которые в русских землях занимались переписью населения, сбором дани и надсмотром над деятельностью русских князей;
• военной (князья должны были предоставлять по требованию монгольских ханов свои дружины).

С периодичностью раз в 7–10 лет монголы совершали грабительские набеги на отдельные русские земли с целью получения наживы и поддержания психологического давления на зависимое население.

Ордынское нашествие на долгие годы приостановило развитие Руси. В руинах лежали города и села. Прекратило существование немало центров ремесла, торговли, культуры. Граница земледельческой зоны отодвинулась к северу, а за южными благодатными землями на несколько столетий закрепилось название «Дикого поля». Ханы осуществляли политику, направленную на углубление и поддержание состояния раздробленности Руси, провоцируя княжеские междоусобицы. Будучи язычниками, монголы толерантно относились к христианству, даже освободили духовенство от уплаты налогов.

Экспансия с Запада

В XIII в. серьёзную угрозу для русских земель представляла экспансия шведских и немецких рыцарей-крестоносцев, стремившихся не только к территориальным захватам, но и к распространению на Руси католичества. Ключевую роль в отпоре агрессорам сыграл князь Александр Ярославич Невский (1221–1263) — князь Новгородский (1236–1240, 1241–1252 и 1257–1259), великий князь Киевский (1249–1263), великий князь Владимирский (1252–1263), знаменитый русский полководец.

Одновременно с монголами на Русь вторглись шведы, которые захватили Старую Ладогу и Новгород. Они были разгромлены в 1240 г. князем Александром Ярославичем в Невской битве, что позволило русичам сохранить выход к Балтийскому морю.

Позже Александр Невский сумел остановить продвижение на Русь рыцарей немецкого католического Тевтонского (Ливонского) ордена — германского духовно-рыцарского ордена, основанного в конце XII в. В XIII–XV вв. его рыцари неоднократно проявляли агрессию в отношении русских земель. В 1240–1241 гг. они взяли Изборск и Псков, создав непосредственную угрозу для Новгорода. Решающая победа над крестоносцами была одержана князем 5 апреля 1242 г. в битве на Чудском озере, известной также как Ледовое побоище. Несколько десятков немецких рыцарей-феодалов погибло. Общие же потери тевтонцев составили около 400 человек. Орден вынужден был заключить мир, по которому крестоносцы отказались от захваченных русских земель (Изборска, Пскова, Копорье).

Александр Невский не только смог защитить северо-западные русские земли, но и не допустил подчинения Руси католицизму, способствуя росту освободительной борьбы в Прибалтике.