Что такое смерть сочинение

Сочинение: Смерть и отношение к ней

Смерть и отношение к ней

Вступление.

Вопросам, связанным со смертью, уделялось много внимания в течение всей истории человечества. По всей видимости, это связано с тем, что смерть представляла и по-прежнему представляет сложную и до конца не разрешенную загадку для всего человечества. Смерть — это и бездна, которая неожиданно разворачивается на пути не останавливающейся жизни, это и трагедия, постигающая каждую семью, куда она заглядывает, это и нечто потустороннее, врезающееся в наш реальный мир. Она поразительна и столь же обыденна, она близка и далека одновременно, ее жертвами становятся богатые и бедные, здоровые и больные, молодые и старые, сильные и слабые. Но в то же время это неразрешимая загадка. Как сказал французский философ В. Янкелевич: — «С одной стороны перед нами тайна метаэмпирического, т. е. бесконечного масштаба, или, точнее, вообще внемасштабная; с другой — событие, знакомое по опыту, случающееся иногда непосредственно на наших глазах».(см. [2] стр.10) Действительно, смерть невыразима и непостижима, о ней написано столько трактатов, и, тем не менее, ни один из них не может ответить достоверно, что же такое смерть? Видимо это и есть ее главная тайна, она не поддается исследованию, ее невозможно понять, но вместе с тем это то, что каждому рано или поздно придется для себя открыть. Мы не можем проникнуть за ее грань, мы можем лишь предполагать, что же там за этой гранью, мы не знаем, ждет ли нас там, какая-то другая жизнь, или же смерть — это некий вечный сон. К сожалению, никто и ничто (даже так называемые посмертные опыты, о них подробнее будет рассказано ниже) не могут нам приоткрыть завесу над этой тайной. Мы до последнего мгновения жизни остаемся в неведении, думая временами, что там ничего нет, но при этом, очень часто надеясь на какую-то другую потустороннюю жизнь или успешное воскресенье, позволяющие одержать победу над полной смертью. Наверное понятие смерти-бессмертия относиться к разделу явлений, которые невозможно ни доказать ни опровергнуть. Поэтому проблема смерти очень сложная, и однозначных и простых подходов к ее решению найти очень сложно.

Отношение к смерти на протяжении исторического процесса.

Смерть, а также отношение к смерти, влияет на нашу жизнь и на наше мировоззрение, также как и наше мировоззрение в течение всей жизни влияет на отношение к смерти. То, что мировоззрение человека влияет на его отношение к смерти, мы попытаемся показать при помощи книги «Человек перед лицом смерти» Филлиппа Арьеса. В ней этот французский историк и демограф исследует психологические установки европейцев в отношение к смерти в течение огромного исторического периода, начиная с раннего средневековья и до современности. Изменение взглядов к ней происходил крайне медленно и поэтому очень часто ускользал от внимания историков. Арьес подробно исследует литературные произведения того времени, эпиграфику, иконографию, данные о кладбищах, а также другие сохранившиеся письменные источники. Оказывается, отношение к смерти меняется от одной исторической эпохи к другой, изменения эти, как уже отмечалось выше, не являются резкими и быстрыми, но в целом можно выделить пять основных этапов развития отношения человека к смерти.

Первый этап, названный им «смерть прирученная» и покрывающий период с древних времен раннего христианства и, оставаясь в народных массах, вплоть до девятнадцатого века, показывает, что отношение к смерти было как к естественному неизбежному явлению. Она не воспринималась как драма или трагедия, уход человека из жизни не воспринимался как полный разрыв. Этим и объясняется такое специфическое название этого этапа, Арьес считает, что это и есть «нормальное» отношение к ней, а нынешнее является «диким». В отличие от античной эпохи, где захоронения совершались за чертой города, в средневековье кладбища располагались на территории города или деревни, обычно у святых мест, при этом оно являлось местом общественной жизни, здесь постоянно собирался народ, осуществлялась торговля, обмен новостями, т. е. такого различия между жизнью и смертью, как в нынешнее время, не было, они как бы сосуществовали рядом в сознании людей. Его идеи подтверждают такие произведения как «Песни о Роланде», романы о рыцарях Круглого стола, рассказ «Три смерти» и повесть «Смерть Ивана Ильича» Л.Н.Толстого, а также другие многочисленные источники.

Второй этап в эволюции отношений людей к смерти, который относится к периоду с XII по XVII века, связан с идеей страшного суда, утвердившейся к этому времени и, названный Арьесом «Смерть своя». Представления о суде над всем родом человеческим сменяются представлениями о суде индивидуальном, который происходит во время кончины человека. Более важное значение придается погребальным обрядам. Постепенно создаются новые кладбища, расположенные вне городской черты. От былой близости живых и мертвых не остается и следа, она становится нестерпимой. Интересным моментом здесь является факт появления завещания — попытке освоения потустороннего мира. Завещание давало человеку возможность обеспечивать собственное благополучие на том свете и примирить любовь к земным богатствам с заботой о спасении души.

В третьем этапе, названным «смерть далекая и близкая», наблюдается развитие идеи страшного суда. Человек на протяжении всей жизни должен заботиться о своем посмертном существование. Озарение, которое может наступить в последнее мгновение может оказаться недостаточным для того, чтобы спасти свою душу. Именно покаяния и оплакивание своих грехов стало характерной чертой для того периода времени. С другой стороны этот этап характеризуется крахом механизмов защиты от природы, к смерти возвращается ее дикая неукрощенная сущность.

Четвертый этап многовековой эволюции в переживании смерти, названный автором «Своя смерть», ознаменовался комплексом трагических эмоций, вызываемый уходом из жизни любимого человека. Кончина близкого человека представляется более тягостной утратой, нежели собственная смерть. Смерть ждут как момента воссоединения с любимым существом, ранее ушедшим из жизни. Здесь даже романтизм способствует превращению страха смерти в чувство прекрасного.

В противовес этому в XX веке развивается страх перед смертью и самим ее упоминанием. Арьес назвал этот пятый период «Смерть перевернутая». В обществе становится неприличным само упоминание о смерти. По утверждению Арьеса общество ведет себя так, как будто вообще никто не умирает. Похороны проходят проще и короче, кремация сделалась нормой.

Объясняя, почему менялось отношение к смерти, Арьес ссылается на четыре «параметра», определяющие, по его мнению, отношение к смерти. Первое, это индивидуальное самосознание человека, т.е. насколько придается значение в обществе индивиду и группе. Второе, защитные механизмы против неконтролируемых сил природы, постоянно угрожающих социальному порядку. Третье, вера в загробную жизнь. И четвертая, вера в тесную связь между злом и грехом, страданием и смертью, основанная на библейском сюжете грехопадения человека.

Так, отсутствие страха перед смертью у людей раннего средневековья, Арьес объясняет тем, что, по их представлениям, умерших не ожидал суд и возмездие за прожитую жизнь, они погружались как бы в сон, который будет длиться «до конца света», после чего все, кроме наиболее тяжких грешников, пробудятся и войдут в царствие небесное. Кроме того, человек был органично включен в природу, и смерть для него была обыденным явлением и понималась как естественная неизбежность. Рост индивидуального сознания и потребность связать воедино фрагменты человеческого существования, которые в первом этапе были разделены неким длительным сном, от момента смерти до момента Страшного суда, заставляют человека подходить к смерти как к личной истории, как в этом мире, так и в том. Позже ослабление веры в загробные кары и укрепление эмоциональных уз внутри семьи порождают, упомянутый выше, комплекс трагических эмоций, связанных с уходом из жизни любимого человека. Наконец, индустриальный прогресс, невероятный ритм жизни в погоне за капиталом, эта идея так называемого американского «стремления к счастью», превращают смерть в несчастье и препятствие, угрожающие достижению заветной мечты. И потому она не только удалена от взоров общества, но ее скрывают и от самого умирающего.

Модели смерти В. Янкелевича.

Итак, сложная взаимосвязь между жизнью и смертью, рассмотренная на протяжении исторического процесса, наводит нас на мысль, что выработка «правильного» отношения к смерти может позволить нам повлиять на наше мировоззрение к жизни. Проблема выбора «правильного» отношения к смерти очень сложна и порой решается каждым человеком индивидуально, Модель смерти у одного человека, может быть совершенно неприемлемой для другого, но вместе с тем они оба могут считать свою позицию «правильной», потому что она дает им возможности для гармоничного развития. Более того, человек может сознательно не решать для себя этот вопрос, решив, что это дело не его компетенции и жить исходя из утверждения «на все воля Божья». Тем не менее, попытаемся рассмотреть возможные модели смерти, с тем, чтобы определить как та или иная модель отношения к смерти может влиять на состояние человека и его мировоззрение.

Одним из исследователей, занимающихся проблематикой смерти, является французский философ В. Янкелевич. В своей книге «Смерть» он подробно рассматривает модели отношения к смерти в зависимости от знания даты ее прихода. Действительно, смерть совершенно неоспорима как факт и крайне неопределенна, когда дело касается даты. «Как минута свободы и решительный момент принятия решения во всей глубине волевого акта никогда не поддаются осознанию, так и смертный час, неизменно скрытый и исчезающий из виду в процессе становления, постоянно отступает в сторону будущего и прячется в нем», — пишет В. Янкелевич ([2], стр. 132). Итак, неопределенность смерти связана с тем, что нам не известно когда именно и при каких обстоятельствах она произойдет. Момент наступления смерти это нечто особенное, нам не известен ответ на вопрос «Где и Как», но главное остается неясным вопрос «Когда». Действительно, все мы умрем в том или ином случае, той или иной смертью, при тех или иных обстоятельствах. Но заранее мы об этом не знаем.

В. Янкелевич пытается рассмотреть смерть с различных точек зрения, пытаясь понять, какая из моделей смерти и, следовательно, какая модель отношение к ней наиболее приемлема для человека. Первую модель, которую он рассматривает можно охарактеризовать так: «Смерть точная, час точный, но неизвестный». Т. е. подразумевается, что час смерти каждого человека уже заранее кем-то, где-то, как-то определен, но он скрыт от человека. Эта ситуация подобна ситуации с приговоренными на смерть, не знающие своего смертного часа, и понимающие, что им уже не дано возможности повлиять на его отсрочку. Итак, нам не известен, прежде всего, ответ на вопрос «Когда», поэтому каждый час жизни может стать последним. Нет никакой гарантии, что для нас наступит завтра, что удастся прожить еще один час. Поэтому, чаще всего эта неуверенность в завтрашнем дне порождает в человеке тревогу и беспокойство. Фактически это означает некую иллюзорную отсрочку, это временный перенос того, что неизбежно, при этом изменить что-либо никто не в силах и нам остается только быть готовым, чтобы смерть не пришла неожиданно. Такой подход к смерти, по мнению автора, можно выразить формулой «непреодолимой тоски».

Другой вариант, когда «Смерть точная, час точный». Он может реализоваться, например, когда человек начинает вдруг подозревать, что точная дата уже назначена, и он как-то проникает в этот секрет. Немного похожая ситуация может возникнуть, если человек болен неизлечимой болезнью и ему сообщают, что срок его жизни ограничивается каким-то временем. В этой ситуации человек уже приблизительно знает ответ на вопрос «Когда?», может быть он не может выразить его в цифровом виде, но ожидание его порождает в нем удушливое отчаяние. Уже менее важны вопросы «Кто?», «Как?» и «Где?», так как все это детали, подробности, уходящие в своей значимости на второй план. Состояние человека подобно состоянию заключенного, уже приговоренного и, знающего день своей казни. В таком состоянии человек обречен на «муки ожидания без малейшего проблеска надежды»([2], стр.144). Для человека исчезает будущее, оно как бы замораживается, он пытается поймать каждое мгновение, каждый миг этой безвозвратно уходящей жизни. Янкелевич формулирует такое состояние как «отчаяние» без малейшей иллюзии на отсрочку.

Перейдем теперь к так называемой модели «Смерть неточная, час неточный». Эта формула, несмотря на свою нелепость, встречается очень часто в сознании людей. Действительно, осознание того, что когда-нибудь я должен умереть кажется под час очень иллюзорным. Так как час неточный то это может быть и завтра, и через месяц, и через год, а может быть и вообще не случиться. Человеку кажется, вот я жив и живу, я уже столько раз уходил от опасностей, что и в этот раз должен от нее уйти. Это порождает некую иллюзию бессмертия, а вдруг я исключение, неподдающееся общему правилу, вдруг мне предстоит жить вечно. Даже если это и не так то ведь смерть будет когда-то потом, неизвестно когда, а значит, я могу надеяться. Итак, подобная неопределенность способна породить самые безумные надежды. «То, что вообще когда-нибудь, однажды придется умереть, не является полноценным фактом, пока неизвестно «где», «когда», «как», «кто» и от какой болезни»(см.[2] стр. 149) Поэтому необходимость этого кажется уже не такой уж необходимостью. Действительно, когда человеку кажется, что его время еще не пришло и в ближайшем будущем не придет является как бы бессмертным. Эту модель французский философ кратко формулирует как «безумную надежду».

Однако, такой подход к смерти возможен, по-видимому, когда человек молод, полон сил. Когда же годы берут свое и человек понимает, что шансы избежать смерти у него становятся все меньше и меньше, то сознание того что рано или поздно смертный час придет более не вызывает сомнения. Это все приводит к модели «Смерть точная, час не точный», и именно эта модель кажется французскому философу В. Янкелевичу наиболее разумной. По мнению автора: «Асимметричную формулу «Смерть точная, час не точный» следует признать девизом серьезной и активной воли, в равной степени далекой от отчаяния, и от призрачной надежды».(см.[2] стр.150). Ведь тот факт, что час по-прежнему не известен, дает нам некоторую полузакрытость конца нашей жизни. А это в свою очередь дает нам надежду и возможность изменять свою жизнь, а как следствие и свою смерть. Появляется огромный стимул, так как осознание того, что час смерти окончательно никем не определен, перекладывает на каждого человека ответственность за определение своего срока жизни. Таким образом, автор призывает нас отбросить мысли о тоске или идеи отчаяния, связанные с предстоящей смертью, перестать пребывать в иллюзии и бессмысленной надежде относительно мнимого бессмертия и сосредоточить свое внимание на попытках изменить себя. Это могут быть и банальные изменения, такие как бросить курить и чрезмерно употреблять спиртные напитки, так и более глубоко взглянуть на прожитую жизнь, с тем, чтобы извлечь уроки для будущего.

Конечно, такой подход к классификации возможных моделей отношения к смерти является неполным. Так как автор рассматривает смерть исключительно с позиции того, что человек проживает единственную и неповторимую жизнь, и, естественно, предполагается, что он боится ее потерять. Легко предположить, что, имея глубокую веру в то, что после смерти нас ждет какая-то другая жизнь, например, что-нибудь наподобие жизни в раю, человек может не только не бояться смертного часа, а, следовательно, и не ожидать его с непримиримой тоской или отчаянием, но, даже зная о его приходе, относиться к нему спокойно как к часу избавления от страданий. Также возможны и более сложные модели отношения к смерти, не связанные на прямую со знанием даты смерти. Например, возможна модель, когда все поступки, совершенные человеком, отражаются на некоторой его посмертной жизни или, еще более сложная ситуация, когда действия человека и некоторой группы, связанных с ним как-то людей, влияют на дальнейшее его посмертное существование.

Надо отметить, что формулы, данные Янкелевичем, для каждой из моделей далеко не всегда могут соответствовать действительности. Например, Сократ в «Федоне», зная о приближающемся часе смерти, остается совершенно спокоен, он занимается обсуждением повседневных тем, и мы не видим у него ни тоски, ни обеспокоенности предстоящим концом. Бывает и так, что, зная о приблизительном часе своей смерти, (например, зная о неизлечимой болезни) человек не впадает в тоску или отчаяние, а начинает активную жизнь, зная, что до этого момента надо успеть сделать что-либо важное. Тем не менее, заслугой Янкелевича можно считать, что он рассмотрел достаточно общие и типичные случаи отношения к смерти, выделив из них наиболее жизнеутверждающую с его точки зрения.

Итак, данная Янкелевичем классификация отношения к смерти, крайне слабо связана с понятием полной смерти или бессмертия. Хотя, возможно, и нельзя ни опровергнуть ни доказать тезис о вечной жизни или вечной смерти, или о жизни после смерти, представления о них, как уже было показано выше играет не последнюю роль в формирование человеческого мировоззрения, в том числе и в отношение смерти. Попытаемся далее проанализировать как-то или иное отношение к посмертному существованию может повлиять на отношение человека к смерти.

—PAGE_BREAK—Модель отсутствия жизни после смерти.

Считая, что жизни после смерти не существует, и активно доказывая эту точку зрения в своей книге «Иллюзия бессмертия», американский философ Корлисс Ламонт считает, что представления о бессмертии пагубно могут повлиять на психологию человека, так как заставляют его тратить силы на иллюзорные цели, вместо того, чтобы заниматься улучшением мира, прогрессом науки и техники, завоевывать счастье для себя и других. «Я убежден, что откровенное признание смертности человека не только не подорвет нравственность и не остановит прогресс, но, при прочих равных условиях, будет действовать как раз в противоположном направлении. Люди поймут, как никогда раньше, реальность быстротечного времени и осознают свою серьезную обязанность использовать его наилучшим образом».(см.[3], стр. 267) Он считает, что люди решительнее боролись бы против войны и угрозы войны в том случае, если бы были убеждены в том, что миллионы погибающих в военных конфликтах людей навсегда теряют право жить. В то же время, вера в бессмертия, по его мнению, оказывается, может повлиять на фанатичность убивать. При этом свою точку зрения он основывает на двух заявлениях католических священников. Первый из них Уильям Т. Грин заявил: «… смерть в бою является частью божьего плана, имеющего целью населить царство небесное»,(см.[3], стр.268) а второй архиепископ Кентерберийский, заявивший, что «водородная бомба не является самой большой опасностью нашего времени. В конечном счете, самое большое, что она может сделать, — это перенести значительное число человеческих существ из этого мира в другой и более жизненный мир, в который они однажды, так или иначе, попадут». (см.[3], стр.268)

Несмотря на столь «убедительные» аргументы, думаю можно предположить, что если отношение к бессмертию как-то и связано с достижением мира и прекращением войн, то эта связь очень слабая. Вряд ли даже если бы люди были убежденны в единственности и бесценности человеческой жизни, что-либо изменилось. Человек может заботиться и переживать за свою жизнь, но весьма равнодушно относиться к чужой. Вряд ли террористы, ставшие бичом нашего времени, задумывались о том, что умирающие благодаря им люди навсегда теряют свое право на жизнь. Также, думаю, вряд ли можно основывать свою точку зрения на высказывании отдельных личностей.

Таким образом, работа Корлисса Ламонта не представляется столь существенно убедительной по вопросу отношения к смерти, также как не представляются убедительным его доказательства бессмертия. Они очень различные, начиная с перечисления философов, и соответственно, цитат из различных художественных, философских и поэтических произведений, отовсюду, где высказанная позиция близка с позицией автора и заканчивая попыткой использовать биологию, физиологию, медицину и психологию. Например, он, подробно останавливаясь на том, что такое человеческий мозг, описывает его физиологическую структуру. Это и то, что нейронов в головном мозге, а особенно в коре головного мозга очень много (миллиарды), и то, что связей, образующихся в результате их взаимодействия еще больше (число возможных ассоциаций между нейронами головного мозга можно считать приближающемся к бесконечности), и то, что механизмы функционирования памяти основываются на ассоциативных схемах, в свою очередь, основанных на межнейронных связях, которых великое множество. Тем самым ему не понятно как они могут сохраниться после уничтожения, разложения и разрушения живого мозга, в котором они имели свое первоначальное местонахождение. Однако, как можно заметить, этот аргумент совсем не является столь убедительным, как описывает его Корлисс Ламонт. Действительно, во-первых, до сих пор до конца не понятно как функционирует человеческий мозг и, следовательно, как реально функционирует мышление и память. Во-вторых, из того, что ему не понятно как может функционировать память или мышление без межнейронных связей в коре головного мозга еще не следует, что оно в принципе никак по-другому функционировать не может. Остальные аргументы ничуть не убедительнее этого, их можно принять как некие доводы, не позволяющие также убедительно обосновать какое-либо из посмертных существований. Таким образом, с моей точки зрения, К.Ламонт совершает достаточно распространенную ошибку подробно и основательно критикует аргументы в пользу бессмертия, но при этом не предлагает ни одного действительно убедительного аргумента в пользу отсутствия какого-либо существования после смерти.

«Посмертные» опыты.

Особый интерес к проблематике смерти появился после публикации работ Доктора Моуди «Жизнь после жизни» и доктора Кублер-Росса «О смерти и умирании». В них были опубликованы результаты исследования многочисленных случаев видений во время клинической смерти. Поразительным оказалось, что почти все они оказались весьма схожи. Вкратце опишем их. Человек умирает, и в тот момент, когда его физическое страдание достигает предела, он слышит, как врач признает его мертвым. Он может слышать неприятный шум, громкий звон или жужжание, и в то же время он чувствует, что движется с большой скоростью сквозь длинный черный туннель. После этого он внезапно обнаруживает себя вне своего физического тела, но еще в непосредственном физическом окружении, он видит свое собственное тело на расстоянии, как посторонний зритель. Он наблюдает за попытками вернуть его к жизни, обладая этим необычным преимуществом, и находится в состоянии некоторого эмоционального шока. Через некоторое время он собирается с мыслями и постепенно привыкает к своему новому положению. Он замечает, что он обладает телом, но совсем иной природы и с совсем другими свойствами, чем-то физическое тело, которое он покинул. Вскоре с ним происходят другие события. К нему приходят души других людей, чтобы встретить его и помочь ему. Он видит души уже умерших родственников и друзей, и перед ним появляется светящееся существо, от которого исходит такая любовь и душевная теплота, какой он никогда не встречал. Это существо без слов задает ему вопрос, позволяющий ему оценить свою жизнь, и проводит его через мгновенные картины важнейших событий его жизни, проходящие перед его мысленным взором в обратном порядке. В какой-то момент обнаруживает, что приблизился к некоему барьеру или границе, составляющей, по-видимому, раздел между земной и последующей жизнью. Однако он обнаруживает, что должен вернуться обратно на землю, что час его смерти еще не наступил. В этот момент он сопротивляется, так как теперь он познал опыт иной жизни и не хочет возвращаться. Он переполнен ощущением радости, любви и покоя. Несмотря на свое нежелание, он, тем не менее, каким-то образом воссоединяется со своим физическим телом и возвращается к жизни.

Хотя, как пишет доктор Моуди, — это только обобщенная модель посмертного опыта, и большинство опрошенных видели лишь несколько этапов из описанной модели. И хотя многие ученые-медики утверждают, что описанные посмертные опыты вовсе не являются какой-либо жизнью после смерти. А все это, по их мнению, связано со спецификой нервной системы, так, по их мнению, во время клинической смерти специфически реагирует мозг. Но вместе с тем, подавляющие число людей, переживших такой посмертный опыт, стали относиться к смерти более спокойно, исчез страх перед ней, потусторонний мир воспринимается как нечто более совершенное по сравнению с этим миром, более того эти люди стали более глубоко и осмысленно относиться к своей земной жизни. У многих из них менялось мировоззрение, особенно после того как им были показаны картины прошлого, в которых они вели себя не самым лучшим образом.

Таким образом, на основании этих опытов можно выделить отношение к смерти как к достаточно приятному процессу, все наши опасения относительно полного уничтожения оказываются напрасны, смерти не надо бояться, не надо воспринимать ее как трагедию и не надо воспринимать ее и как вечную разлучницу.

Подход к вопросу смерти Серафима Роуза.

Такой подход к проблематике смерти, однако, идет в разрез с общепринятыми христианскими представлениями о жизни после смерти. Подробной критике посмертных опытов подверг православный иеромонах Серафим Роуз в своей книге «Душа после смерти (Современные «посмертные опыты» в свете учения православной церкви)». Описывая, как он сам говорит, истинное представление о смерти, (сохранившееся, по его мнению, только в православном учении) оно представляется приблизительно следующим образом. Душа умершего, покидая тело, попадает в поднебесную область (область между землей и небом, которая населена падшими духами). Падшие духи, они же бесы или демоны, не пускавшие никого на небо в рай до воскресения Иисуса Христа и отправляя и грешников и праведников в ад, вынуждены были открыть непроходимые пути и вечные врата перед Иисусом Христом. Как пишет Серафим Роуз: «После нашего искупления Иисусом Христом «все, явно отвергшие Искупителя, отселе составляют достояние сатаны; души их по разлучении с телами нисходят прямо во ад. Но и христиане, уклоняющиеся ко греху, недостойны немедленного переселения из земной жизни в блаженную вечность. Самая справедливость требует, чтобы эти уклонения, ко греху христианской души, эти измены Искупителю были взвешены и оценены. Необходимы суд и разбор, чтоб определить, что преобладает в ней — вечная жизнь или вечная смерть. И ожидает каждую христианскую душу по исшествии ее из тела нелицеприятный суд Божий, как сказал святой апостол Павел: человекам положено однажды умереть, а потом суд(Евр.9,27).»(см.[5], стр.15)

Для истязания душ, проходящих воздушное пространство, установлены темными властями отдельные судилища и стражи в строгом порядке. По слоям поднебесной, от земли до самого неба, стоят сторожевые полки падших духов. Каждое отделение заведует особенным видом греха и истязает в нем душу, когда душа достигнет этого отделения. Прошедшие все испытания проходят через вечные врата и попадают в рай, где их встречают ангелы и другие спасшиеся души. Прохождения каждой из бесовских страж называется мытарствами. Прохождение через воздушные мытарства является этапом частного суда, посредством которого решается судьба души до Страшного Суда. Как частный суд, так и Страшный Суд совершается Ангелами, которые являются орудиями Божией справедливости: «Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную (Мф. 13, 49-50)».(см.[5], стр.23)

Надо отметить, что описанное здесь представление является учением, собранное русским православным богословом епископом Игнатием (Брянчаниновым) в XIX веке. В основном, опираясь на его труды, а также на труды его современника епископа Феофана Затворника, Серафим Роуз описывает пребывание души после смерти. В своих же работах Игнатий Брянчанинов проводит тщательное исследование священного писания, и других православных первоисточников (житие святых, святоотеческие свидетельства) анализирует их, в том числе и по вопросу загробной жизни (этой теме у него посвящен целый том). Феофан Затворник, по словам Серафима Роуза, «делал тоже самое, но изложил более простым языком». (см.[5], стр4)

Итак, отношение к смерти должно быть совсем не как к некоему положительному «приятному путешествию», а как к некоторой борьбе и испытанию, при этом в течение человеческой жизни необходимо помнить это и задумываться над своим действиями и словами. Показательно, что в качестве примера он приводит рассказ человека, пережившего 36 часовую клиническую смерть. Он, выйдя из своего тела и поднимаясь вверх в сопровождении ангелов, увидел стаю приближающихся демонов.Окружив его со всех сторон, бесы с криком и гамом, требовали, чтобы ангелы отдали его им, они старались как-нибудь схватить его и вырвать из их рук, но, очевидно, не смели этого сделать. «Он наш, он от Бога отрекся», — в один голос вопили они. Каким-то непонятным образом рассказчику вдруг вспоминается такое маленькое, ничтожное событие, к тому же и относившееся еще к давно минувшей эпохе юности.Здесь он вспоминает случай из времен учебы, когда однажды во время разговора на отвлеченные темы, какие бывают у студентов, один из его товарищей высказал свое мнение: «Но почему я должен веровать, когда я одинаково могу веровать и тому, что Бога нет. Ведь правда же? И может быть, Его и нет?» На что наш рассказчик ответил: «Может быть, и нет». Несмотря на то, что фраза эта была в полном смысле слова «праздным глаголом», и, по описанию самого автора этого рассказа, не могла вызвать у него сомнения в бытие Бога, тем не менее, оказалось, что этот праздный глагол не пропал бесследно в воздухе, нужно было оправдываться, защищаться от возводимого на него обвинения. Подобные примеры, по-видимому, должны заставлять нас задумываться не только над каждым нашим поступком, но даже и над каждым случайно оброненном слове. То есть, в течение всей жизни мы должны вести непрерывную борьбу с падшими ангелами, вступающие с нами в контакт и стремящиеся ввести нас в какое-нибудь искушение. После смерти нас могут ожидать еще более тяжкие испытания и наказания в соответствии с нашими поступками в земной жизни. В отношении исследований доктора Моуди и его коллег, Серафим Роуз высказывается, достаточно стандартным для себя способом, видения людей, по его мнению, ничто иное, как искушения бесов. Это они специально заставляют нас поверить, в то, что в потустороннем мире так приятно и хорошо, дабы соблазнить нас. В качестве показательного примера приводиться рассказ об искушениях мученицы Мавры, описанной в житии святых. После распятия на кресте в течение девяти дней перед ней явился человек, представившийся ангелом божьим, с чашей наполненной молокой и медом и предложил ей выпить это, когда же она предложила ему помолится вместе с ней, он стал отворачивать лицо на запад, из этого Мавра поняла, что это сатанинское искушение, позже у нее было аналогичное видение, на этот раз ее подвели к реке из меда и молока, но и в этот раз мученице удалось раскусить искушения сатаны.

Хотелось бы отметить, что Серафим Роуз очень любит объяснять различные непонятные ему явления, тем, что это происки бесов. Это относится не только к вопросу о смерти, но также к вопросу о спиритизме, о неверных человеческих поступках и многим другим. С моей точки зрения, такой подход немного примитивен, не все и не всегда можно объяснить только при помощи одних лишь бесов, реально, все-таки все сложнее. Например, возвращаясь к проблематике смерти не совсем понятно, что должно происходить с душами умерших младенцев, а также душами слабоумных, уродов, идиотов. Как понимать их ответственность за прожитую ими жизнь, может ли идти речь о какой-то их личной вине. Наверное, нет, но тогда за какие грехи они должны отвечать на частичном суде. Как должны вести себя их души при прохождении мытарств, должны ли демоны беспрепятственно пропускать их в рай или же, как-то искушая их души, пытаться утащить их в ад.

Подход к вопросу смерти прот. С.Булгакова.

Попытку взглянуть на эту проблему с другой точки зрения дает другой православный философ протоиерей Сергей Булгаков в своей статье «Жизнь за гробом». Он считает, что учение о загробной жизни как о мздовоздаянии может применяться лишь в ограниченной мере. Душа, по его мнению, в загробной жизни находиться не в каком-то неизменном состоянии, не пребывает статично в аду или в раю, а продолжает жить духовной жизнью, которая является особая часть пути, ведущего к воскресению. Само воскресенье предполагает еще и духовную зрелость, готовность человека к его приятию. «Загробное состояние есть не только «награда» или «наказание», но и новый опыт жизни, который не остается бесследным, но обогащает и изменяет духовный образ человека».(cм.[6], стр.10) В подтверждение своей точки зрения Сергей Булгаков также ссылается на многочисленные источники православной литературы, один из которых знаменитая притча о Лазаре. Богатый столь себялюбивый и бесчувственный к чужим страданиям в земной жизни, становится способным к любви, которую проявляет о ближних своих. Этот факт подтверждает, что душа человека за гробом продолжает свою земную жизнь и несет свою судьбу. За гробом имеет место раскаяние, совершенно изменяющие духовное состояние, начинающие происходить в богатом.

Таким образом, если мы понимаем загробную жизнь не только как мздовоздаяние, но и как продолжающуюся земную жизнь, то «для умирающих детей свойственно в земной жизни, подобно птице, касающейся крылом поверхности воды, приобщиться к жизни и войти в мир лишь для немедленного исхода. Жизнь таких детей протекает преимущественно в загробном состояние.»(см. [6], стр.[12]) Аналогичным образом можно рассуждать, когда речь заходит о слабоумных, идиотах и душевнобольных. Именно смерть избавляет их от уродства, позволяя жить полной душевной жизнью.

Итак, такой взгляд на проблему смерти и посмертного существования позволяет нам надеяться, если и не на полное искупление наших грехов, то по крайне мере на возможность прощения при нашем полном раскаянии.

Альтернативная христианскому представлению модель отношения к смерти.

Другая очень интересная модель смерти связана с предположением о том, что человеческая жизнь вовсе не единственная и неповторимая, а это серия обычных наших жизней. Душа человека после смерти человека каким-то образом переселяется в другое физическое тело. То есть рождающийся ребенок — это, на самом деле, не какая-то принципиально новая личность, а личность, продолжающая развиваться в новой жизни, правда, совершенно не помня свои предыдущие. Таким образом, смерть является как бы итогом некоторого этапа развития, в зависимости от которого человеческая душа воплощается в новое тело в тех или иных условиях в зависимости от своих прошлых жизней.

Так совсем в общих чертах выглядит эта модель. Надо отметить, что здесь остаются недосказанные многочисленные детали. Например, что включает в себя этап развития и само развитие, какова его конечная цель. По какому принципу осуществляется подведение итогов, и в каких именно условиях, в зависимости от этих итогов, оказывается вновь рожденная личность. Не останавливаясь подробно на всех этих деталях, ввиду того, что тут возможны различные варианты, которые прямо не связанны с проблематикой смерти, а их обсуждение заставило бы отойти от заданной изначально темы.

Здесь принципиально важно, что если принять такую модель как реально существующую, то отношение к смерти может быть принципиально отличное от других подобных моделей, например христианской. Жизнь человека не единственна и неповторима, здесь нет столь ортодоксального подхода к смерти, как у Серафима Роуза, когда после смерти человек или спасается, проходя все испытания, и оказывает в раю или становится добычей демонов, уносящих душу в ад. В этом подходе речь идет о развитии человеческой личности, которое может или замедляться, стоять на месте и даже регрессировать, или ускоряться, то есть, то, что одна человеческая личность познает и проходит за одну жизнь, другая личность может проходить существенно дольше, например, несколько своих перевоплощений или вообще не пройти. Соответственно и отношение к смерти возникает совершенно иное, она понимается или как невозможность дальнейшего развития на данном этапе по причине того, что все то, что было возможно достичь уже достигнуто, или по причине того, что регрессировать или стоять на месте дальше уже просто невозможно. Поэтому, отношение к ней может быть с одной стороны как к неизбежному и необходимому для прогресса человеческой личности явлению, с другой как к явлению, заставляющему человека не стоять на месте или регрессировать в своем развитие.

Заключение.

Рассмотренные модели отношения к смерти, конечно, не могут претендовать на какую-либо полноту охвата. Рассматривались наиболее типичные из существующих на сегодняшний день установок. Возможно, многие из рассмотренных моделей смерти исследованы не достаточно полно и основательно. Также, не удается найти ясного и однозначного ответа на вопрос какая из моделей отношения к смерти наилучшая для человека? Как уже отмечалось выше, выбор тех или иных убеждений по этому вопросу вещь очень индивидуальная с одной стороны и непростая с другой. Действительно, у каждой из описанных выше вариантов отношения к смерти много плюсов и минусов. Например, считая, что за гранью смерти нас всех (или почти всех) ждут, согласно исследованием доктора Моуди и его коллег, исключительно приятные и положительные впечатления, человек может перестать бояться смерти, но в тоже время перестать задумываться о совершаемых им поступках. Принимая христианскую модель отношения к смерти, с одной стороны получается постоянное напоминание о том, что любые действия в земной жизни влияют на дальнейшее посмертное существование, с другой может возникнуть ощущения страха перед смертью, а также постоянное самобичевание за совершенный в прошлом поступок, изменить который уже невозможно. Тут, конечно, следует оговориться, что идея страха за грехи перед Страшным судом совсем не является основополагающей в христианстве, хотя иногда ей придают слишком большое значение. Таким образом, хотелось бы отметить, что, возможно, не так важно какую из возможных моделей отношения к смерти выберет для себя тот или иной человек, важно, чтобы эти установки помогали, во всяком случае, не мешали, человеку оставаться полноценной личностью, уважающей как себя, так и других окружающих его людей.

Список литературы.

Ф. Арьес, Человек перед лицом смерти, Пер. с фран.— М.: Издательская группа «Прогресс», 1992.

В. Янкелевич, Смерть, Пер с фран. — М.: Литературный институт им. А.М.Горького, 1999.

К. Ламонт, Иллюзия бессмертия, Пер. с англ. — М.: Политиздат, 1984.

Моуди Р. Жизнь после жизни. Исследование феномена продолжения жизни после смерти тела. М.: Путь, 2000.

иер. Роуз С. Душа после смерти (Современные «посмертные» опыты в свете учения Православной церкви)

прот. Булгаков С. Жизнь за гробом Б-м 1988. (2 cd 1987 YMCA-PRESS)

Источник

Человечество задумывалось о смерти всю свою историю. Во все времена человек, тщась понять её природу, запутывался всё более и более. Действительно, как можно понять и принять тот факт, что вполне живой и здоровый организм, подобный тебе, некогда ходил по Земле, смеялся, говорил, что-то делал, и в один час превратился в безжизненную куклу, рухнувшую на поверхность планеты без малейших признаков движения? Почему такое произошло? Почему это происходит повсеместно и со всем, что способно хоть как-то передвигаться, издавать какие-то звуки, что-то делать? И чего ради тогда были все эти годы жизни – просто для того, чтобы хладный труп удобрил собою почву для растений?

Смерть – вещь парадоксальная. Сколько бы ни избегал её человек, он всегда и неизбежно движется к ней, осознанно или неосмысленно приближаясь к тому роковому часу, когда глаза его закроются и больше никогда не просияют в мир… И сколько бы мы ни пытались познать её природу, ничего внятного о смерти сказать ещё ни один учёный не смог за исключением только того, что с возрастом обновление клеток тела замедляется, вызывая старение, которое неизбежно влечёт за собою смерть.

Множество мудрецов и алхимиков во все века старались найти средство, способное максимально продлить дни человека, или отменить его скорбный уход насовсем, и ещё никто из них не смог обмануть старуху с косой, хотя на этой почве было создано немало занимательных вещиц –смерть, играя с человеческим гением в дуальность, всегда двигала вперёд нашу жизнь, а страх перед смертью позволял человеку совершенствоваться, дабы тот мог протянуть на этом чудесном свете как можно дольше.

Страница: 1 2 3 4

Источник

В 20 лет мое 30-летие казалось мне таким далеким, а вот и его уже
проскочила. Где там мои 40, 50? Смертная жизнь имеет свои этапы:
детство, юность, молодость, зрелость, старость. В каком этапе мы
себя ощущаем вне зависимости от возраста? И как относимся к
прожитому?
Почему в 20 лет таким далеким и нереальным кажется собственное
30-летие, разница в какие-то 10 лет? Не от того ли, что относимся
мы к своей жизни, как к бесконечному процессу? Что все еще
впереди, куча времени. Можно не ценить, то что есть, с
беспечностью упускать одну отличную возможность, другую (о чем
потом будем сожалеть) из-за лени или под влиянием страхов и
тревог, обедняя тем самым свой жизненный, внутренний опыт,
который и наполняет нашу жизнь, который учит, заставляет мыслить,
чувствовать, осознавать.
Действительно, страхи, сожаления, тревоги, способны ли они
приблизить нас к более аутентичному существованию, к ощущению
высокой ценности жизни? Вряд ли, скорее, отдаляют. Они отнимают
много сил, управляют нашей жизнью и порою доводят до отчаяния. И
потом, судя по собственному опыту, бывает очень сложно себе
простить, что сами позволили им управлять своей жизнью…
В своих размышлениях о бессмертии я не поддержала тех
экзистенциалистов, которые считают, что жизнь бессмертного лишена
смысла. Я думаю, конечность жизни – это такое же бремя, требующее
определенной ответственности, как и бесконечность. Нельзя
примерять экзистенциальные проблемы смертного человека к
бессмертному существу. При отсутствии ограниченности самого
существования во времени его смысл жизни, бытие, философия будут
носить совсем другой характер, неведомый нам, смертным.
Представьте, бессмертный уже так устал жить свою очень длинную и
бесконечную жизнь, что хочет умереть. Это все равно, что
обреченному на смерть очень хочется жить. Но даже в этих тяжелых
обстоятельствах и тот, и другой может возвыситься над своими
страданиями, принять их и сделать их осмысленными.
Я представила, что мне подарили бессмертие. В этой непростой
фантазии (где моя жизнь была еще менее осмысленной, чем смертная)
я почувствовала, что отпустили некоторые страхи и тревоги,
связанные с безвозвратно потерянным временем и возможностями, и с
теми возможностями, которые у меня еще будут. А в том, что
касается времени,…пришлось признать, что в реальном мире я живу
так, как будто собираюсь жить вечно. Все откладываю проживание,
подлинное переживание своей настоящей жизни до какой-то точки в
будущем, где я якобы буду лучше готова к этому, и иду за этой
точкой, которая не стоит на месте, как ослик за морковкой… Я знаю
о том, что когда-то перестану существовать, но вряд ли осознаю
это.
Что может дать нам знание, что мы «когда-то все там будем» или
состаримся? Вероятно, это не повод выращивать в себе страхи или
отрицать эти факты. Это сильный стимул переосмыслить нашу жизнь и
спросить себя «как я сейчас
живу?».
Смерть только тогда наполняет мою жизнь смыслом, когда я ее
осознаю, когда понимаю, что она постоянно идет рука об руку с
жизнью и в любой момент готова взять флаг… мм… косу в руки.
Смерть такой же естественный процесс, как и жизнь. Почему это
осознание происходит обычно при непосредственном столкновении со
смертью (если вообще приходит)? Не могу ничего сказать из своего
опыта. Но неужели так необходим такой опыт, чтобы что-то сильно
сдвинуть внутри себя? Нужно умереть, чтобы жить?
Что же происходит с человеком, когда он сталкивается лицом к лицу
со смертью? Что заставляет его кардинально изменить свое
отношение к жизни? Вероятно, перед лицом смерти, теряет какую
либо ценность многое из того, чему раньше придавалось весомое
значение. Смерть отрывает человека от них. С ним остаются только
его чувства, эмоции, опыт, дух, душа, тело…
Полагаю, что и всякие, живущие в нем доселе страхи (принять
решение, сделать ошибку, быть отвергнутым, выглядеть глупым,
проявлять эмоции и т.д.), в этот момент становятся
бессмысленными. Можно переложить ответственность за свой выбор на
другого, но вот свою смерть… Никто не возьмет на себя мою смерть,
также как, никто не проживет мою жизнь. Так почему же перед лицом
собственной жизни мы не отказываемся
нести весь этот набор страхов и тревог, который страшно обедняет
и обесценивает собственную единственную и неповторимую жизнь? Не
потому ли, что мы придаем им слишком большое значение, от чего-то
прикрываемся ими?.. Обычно мы стараемся их прятать от других,
порой даже от самих себя, оправдывать ими свои неудачи, чем-то
компенсируем. Если мы их обнаруживаем, то вместо того, чтобы
принять и позволить им быть, пытаемся с ними безуспешно бороться,
по крайней мере, делаем вид. Все-таки они выполняют важную
функцию – довольно надежно защищают нас от ответственности за
свою жизнь. Так неужели эта ответственность пугает еще больше?!
Возможно… По крайней мере, она не так привычна.
Ну вот, начала со страха смерти, а заканчиваю другими страхами.
Это я так обхитрила саму себя, чтобы не соприкасаться с этим
экзистенциальным страхом или такой плавный переход? Конечно,
страх смерти и мне не чужд. Я переживаю за своих близких, которые
останутся здесь в случае моей смерти. Кажется странным, что мир
будет существовать без меня. А еще меня ужасает мысль умереть,
так и не познав полноценной прочувствованной осознаваемой жизни,
ее насыщенного вкуса, подлинного переживания своего настоящего и
не ощутив себя собой. Так что, есть весомый повод соприкоснуться.
Каждый миг необратим. Течение нашей жизни однонаправлено. Мы не
можем перенестись на … лет вперед и посмотреть, что с нами будет.
Но мы можем хотя бы позволить себе представить, ощутить, увидеть
себя там, где-то в будущем, на смертном одре. Что бы мы себе
оттуда сказали очень важного?

Страхова Е.В.,

Источник

В конечном итоге, что может сказать о смерти типичный обыватель двадцать первого века? Сегодняшний обычный человек, задумавшись на эту тему, даст ответы, сходные, пожалуй, с ответами своих предков, живших и тысячу, и две, и три тысячи лет назад, ибо в вопросе познания жизни мы преуспеваем постоянно, и даже считаем себя иногда знатоками и учителями жизни, а вот о посмертии ходят в основном побасёнки да сказочки, которые, хоть и копятся в литературно-кинематографическом загашнике человечества, однако дальше домыслов всё же не идут.
Да, смерть – дело одинокое, как сказал один западный литературный краснобай; тут с ним, пожалуй, нельзя не согласиться, потому что даже если несколько человеческих существ удумают совместно выпилиться из рядов живущих, каждый из этих желающих будет испытывать свои собственные ощущения, и делить их ему будет не с кем – пожалуй, можно сказать, что это даже какой-то закон. Да и если попадут они куда-то после смерти – одно и то же ли это место будет?

Вот, кстати, ещё одна сторона человеческих рассуждений о неизбежном – стараниями учителей ли, пророков, священников, всевозможных лам, сегодня всё человечество верит в то, что за гранью смертельного круга есть нечто… нечто… нечто эдакое, приятное, компенсирующее все человеческие мытарства и страдания. А есть ли? А точно не ответит никто, но каждому хочется как минимум получить компенсацию за свою жизнь, а многие (и таких, я подозреваю, на нашей планете большинство) верят в реинкарнацию души и в то, что за этой жизнью последует ещё одна жизнь – такая же физическая, такая же осязаемая, такая же наземная, но, конечно, в другом теле и, быть может, несколько получше. А будет ли? А этого, опять же, не доказал ещё пока никто, хотя тибетские монахи, к примеру, приводили иногда весьма убедительные доводы на этот счёт. Может быть, поэтому многие в это и верят?

Что ещё может современный человек сказать о смерти? Она, безусловно, страшная. Никто и никогда не видел и не представлял себе чего-либо страшнее. И, как и много веков назад, так и теперь, любой из живущих с ней встретиться не готов, потому, собственно, и надеются люди на некоторые продолжения, потому хотят как можно дальше отодвинуть роковой день и час. И есть среди нас люди, которых не удовлетворяет идея реинкарнации – они хотят жить в своём теле и при тех условиях, которые они сами себе создали, но разумно ли это? С точки зрения разума и логики – да, а вот с точки зрения морали и этики – всё не так однозначно. Конечно, обидно покидать этот мир, если ты сумел заработать себе состояние, понял, как надо жить, чтобы дышалось полной грудью, конечно, обидно уходить из столь интересного мира тогда, когда тебе есть что сказать и есть чему научить своё потомство, но…
Есть некоторые нюансы.

Представьте себе, что было бы, если бы мы жили вечно. Думаете, это было бы замечательно? Да, с одной стороны – было бы круто. Великие гении всегда творили бы для человечества свои шедевры, оглашая мир великолепной музыкой и потрясая его всё новыми и новыми картинами, зданиями, скульптурами и литературными произведениями. Мир бы цвёл и пах, совершенствовался бы и развивался от идей великих учёных, космонавты бороздили бы просторы вселенной, не было бы этого цейтнота, никто никуда не торопился бы… Представили? А теперь представьте, что Да Винчи или, скажем, Ломоносов сошёл с ума и понёс чушь, а весь мир ему стал согласно поддакивать. А что делать? Все давно признали, что он гений – это неоспоримый факт! А не умрёт он никогда! Это будет продолжаться и продолжаться! Ладно, чёрт с ними с этими двумя – какой-нибудь Фрейд со своим огромным опытом смог бы их откачать, но теперь представьте, что какой-нибудь политик, который вам не нравится, тоже никогда не умрёт. Какой-нибудь Черчилль или Гитлер? Что вы будете делать, если будете знать, что вам придётся вечно жить именно в таких условиях и по таким законам, которые они там напринимают? Захочется ли вам так жить? Захотите тотальную войну безо всякого конца? А ведь, если сейчас властьимущим дать таблетку бессмертия, они, пожалуй, рано или поздно начнут войну мирового масштаба.

Исходя из представленной картины резюмирую, что смерть, хоть она и ужасна, всё же необходима человеку. Более того, иногда смерть необходима и человечеству – оно таким образом самоочищается. Посему взываю к учёным, которые возьмутся разрабатывать какие-либо рецептуры вечной жизни – задумайтесь! Человечество сегодня ещё несовершенно. Рано нам погружаться в бессмертие. А то наплодит очередной Гитлер своих клонов. Зачем так жить?

Опубликовано 1 год назад .
Поднято 1 год назад .
249 просмотров .
213 читателей

Понравилось произведение? Сделайте автору подарок!

Подарить поднятие

Источник

Обновлено: 12.03.2023

Жизнь и смерть — вечная тема искусства, потому очевидно, что человеческая судьба заключена именно между двумя моментами — рождением и смертью. Независимо от того, как человек к ним относится, они определяют его судьбу, его самоценность среди других ему подобных на этой земле. Когда-то в годы войны мы, молодые тогда люди, познавшие жизнь именно в форме жестокой войны, привыкнув к ней, даже не замечали её постоянно и незримо давящего на сознание пресса, мы сжились с ним и просто не могли себя ощущать иначе.

(1)Жизнь и смерть — вечная тема искусства, потому очевидно, что человеческая судьба заключена именно между двумя моментами — рождением и смертью. (2)Независимо от того, как человек к ним относится, они определяют его судьбу, его самоценность среди других ему подобных на этой земле. (З)Когда-то в годы войны мы, молодые тогда люди, познавшие жизнь именно в форме жестокой войны, привыкнув к ней, даже не замечали её постоянно и незримо давящего на сознание пресса, мы сжились с ним и просто не могли себя ощущать иначе. (4)И только 9 мая 1945 года, когда этот пресс вдруг исчез, мы не столько поняли, сколько неожиданно для себя почувствовали, от чего избавились. (5)Прежде всего от неопределённости нашей судьбы. (6)Впервые за годы войны жизнь обрела для нас смысл и избавилась от власти случайного. (7)Но ведь многие не дожили до этого дня, не дошли до Победы и так и не узнали об окончании этой воины. (8)Погибли в неведении. (9)И никогда не узнают, может быть, о самом важном из всего, что в течение ряда лет занимало на земле углы миллионов людей.

(Ю)Понятно и в общем объяснимо нередко высказываемое читательское желание счастливых финалов в произведениях. (11)Но вот что касается прозы о войне, то я, например, каждый раз теряюсь, сталкиваясь с выражением подобных желаний. (12)В таких случаях сам по себе возникает вопрос: что же такое литература? (13)И что такое искусство вообще?

(По В. В. Быкову)

Каждый человек хотя бы раз в жизни задумывался о смысле своего существования. В годы войны многие юноши ушли на фронт, едва успев покинуть школьную скамью. Безусловно, они мечтали о другом будущем. Когда же молодые солдаты поняли своё предназначение? В.В. Быков поднимает в тексте проблему обретения смысла жизни в военное время.

Между аргументами прослеживается причинно-следственная связь. Словесное искусство должно отражать действительность, и, если речь идёт о войне, нельзя преуменьшать её значение. Личное отодвигалось на задний план, все люди были объединены общей целью – одержать победу над врагом. Только после этого можно было позволить себе подумать о собственном смысле жизни.

Итогом размышлений писателя становится такая позиция: молодые люди, познавшие жизнь в форме жестокой борьбы, обрели смысл с окончанием войны, потому что избавились от власти случайного.

В заключение хочется сказать, что война – это тяжёлое испытание и преступление против человечности. В 1941-1945 годы людям, объединившимся ради общей цели, пришлось забыть о личном счастье и светлом будущем.

Очень трудно терять близких людей. Мало кому удается похоронить свою кровиночку и не тронуться умом. Мне не удалось.

И все-таки почему, когда умирают близкие, мы чувствуем горе? Плачем? Виним себя?

Когда умирает близкий человек, мир немножечко меняется. Страх. Неизвестность. А главное — жалость. Но жалость не к тому, кто умер, нет! Мы жалеем себя. Мы, люди, — собственники. И нам жалко терять нашу собственность настолько, что мы плачем, убиваемся и сходим с ума от горя. Напомню, что речь идет о близких людях. Отец, муж, сын — собственность одной женщины так же, как и она — собственность этих троих. Как очки. Или телефон. Он такой классный, с сенсорным экраном и кнопочками, камерой в тысячу мегапикселей, да еще и тексты большого объема копирует! И. он разбился. Попал в чудовищную аварию! Он больше не реагирует на нежное прикосновение к кнопке включения и не сияет своим ярким и красочным дисплеем. Нам жаль, что мы его потеряли. Он был таким красивым, удобным, качественным.

Отдельный разговор про чувство вины. Она такая едкая и разрушающая нас изнутри, человек готов найти миллион причин, по которым виноват в смерти близкого будет он и только он, и чем дальше заходит в размышлениях, тем бредовее его идеи. Важно научиться понимать, что ничего в этом мире не зависит от нас, потому что отнюдь не мы его хозяева. Кто не верит в существование высших существ, считайте, что вами управляют погодные явления, которым ничто не мешает уничтожить планету за одну секунду. Вернемся к нашим родным.

Вы никогда не думали, каково без вас близкому человеку там, куда он попал?

Есть много теорий, описывающих жизнь после смерти и даже такая (самая бестолковая, на мой взгляд), которая гласит, что жизни после смерти нет, и живем мы здесь, чтобы после просто исчезнуть.

Верьте, во что хотите. Но разве можно оспаривать тот факт, что человеку после смерти становится легче? Человек обретает покой. Ему больше не надо в 7 часов каждое утро поднимать свои килограммы, глотать кофе, чтобы не упасть по пути на работу, которую он ненавидит, выслушивать постоянную надоедливую и абсолютно бестолковую критику, семейные сцены, детские капризы, а потом спать и снова на работу. А работать ему было нужно. Чтобы прокормить свою семью, прокормить себя и кошку Мурку. Тех, которые, когда этот человек, наконец, освободится из темницы бренной плоти, будут всеми имеющимися запасами соплей и алкоголя заливать свое горе, да еще и покушать на поминках повкусней не забудут! Не поминки, а просто праздник какой-то! Вам самим-то приятно будет, если представите, как ваши детки напиваются в хлам на ваших поминках и распевают песни?

И самое главное — своими эгоистичными мыслями и чувствами собственников родственники тянут успокоенную душу назад, к миру живых, а когда дух разбуянится не на шутку, потому что без него дела живых не ладятся, вызывают всех, кого только могут, начиная с батюшки и заканчивая телеканалом ТНТ, чтобы духа прогнать из дому, не желая понять, что можно было просто отпустить.

Мы никогда не поймем, почему у нас забирают близких, и нам не по силам радоваться за них. Главное — уметь отпускать.

Отношение к смерти на протяжении исторического процесса.

Модели смерти В. Янкелевича.

—PAGE_BREAK—Модель отсутствия жизни после смерти.

Подход к вопросу смерти Серафима Роуза.

Подход к вопросу смерти прот. С.Булгакова.

Альтернативная христианскому представлению модель отношения к смерти.

Список литературы.

В. Янкелевич, Смерть, Пер с фран. — М.: Литературный институт им. А.М.Горького, 1999.

К. Ламонт, Иллюзия бессмертия, Пер. с англ. — М.: Политиздат, 1984.

Моуди Р. Жизнь после жизни. Исследование феномена продолжения жизни после смерти тела. М.: Путь, 2000.

Что же такое смерть? Смерть — остановка всех процессов жизнедеятельности человека. В медицинской науке данное явление изучается наукой танатологией. При нормальных условиях тело после умерщвления начинает разлагаться.

Смерть еще с давних времен несла с собой непонимание и некий мистицизм. Многие народы верили в жизнь после кончины и в то, что каждый человек уходит из жизни не без важной причины.

Во многих религиях считалось, что смерть — божья кара за содеянные грехи. Многие виды на Земле умирают из-за непрерывной борьбы за выживание. Так что же смерть — забвение или начало новой жизни? Рассмотрим в нашей статье все тонкости и подводные камни.

Что чувствует человек, когда умирает?

При смерти каждый человек чувствует себя по-разному. В последние дни жизни он хоть и может бороться за свою жизнь, но физиология берет свое. Естественные процессы в теле организма замедляются. Умирающий может чувствовать невероятную усталость и сутки напролет спать.

Если конец жизни близок, вполне возможно вы заметите непроизвольные испражнения мочевого пузыря и кишечника, потерю сознания, нарушения дыхания. Для родственников эмоционально трудно наблюдать за этой картиной и трудно признать, что данные симптомы являются признаками близкой смерти, а не обыкновенной болезни.

Врачи и медсестры будут делать все для того, чтобы смерть вашего близкого прошла максимально комфортно. Одно из последних чувств, которое теряет умирающий – слух, так что вы до последнего сможете разговаривать с родным. Поддерживайте его в такой трудной ситуации. В последние моменты жизни человек, как правило, холодно, в связи с недостатком кислорода в крови.

Также перед кончиной мы можем услышать от любимого несвязный поток мыслей. Более того, они могут забыть, какой сегодня день и даже не узнать вас. Они могут оттолкнуть вас физически и морально, но не нужно сильно огорчаться. Люди при смерти почти ничего не понимают из-за химических изменений в их мозгу. За несколько часов или даже дней до смерти, человек может потерять сознание и не проснуться вовсе. его дыхание будет прерывисто и, в конце концов, он перестанет дышать.

Если говорить об эмоциональной стороне смерти, здесь все сугубо индивидуально. Эмоции зависят от возраста, социального статуса, жизненного опыта, достижений и, конечно же, от характера человека.

Клиническая смерть — что это?

Клиническая смерть – это термин, обозначающий прекращение кровообращения и дыхания, две самых необходимых функции для поддержания жизни человека и многих других организмов. Такая смерть происходит, когда сердце перестает биться в обычном ритме. Термин также иногда используется в заключении врача.

Прекращенное кровообращение исторически оказалось необратимым в большинстве случаев. До изобретения сердечно-легочной реанимации (СЛР), дефибрилляции, введения адреналина и других методов, вылечить клиническую смерть было невозможно. В 20-м веке отсутствие кровообращения (и жизненно важных функций, связанных с ним) считалось официальным определением смерти.

С появлением новых технологий для лечения остановка сердца стала называться клинической смертью, а не просто смертью. Было необходимо ввести новый термин, так как появилась возможность исцелить человека с данной болезнью. В начале клинической смерти сознание теряется в течение нескольких секунд.

Измеряемая активность мозга прекращается в течение 20-40 секунд. Нерегулярное удушье может произойти в течение этого раннего периода времени, и иногда спасатели ошибочно принимают его за признак того, что СЛР не требуется. Во время клинической смерти все ткани и органы в организме постоянно накапливают тип травмы, называемой ишемическим синдромом.

Причины смерти

Люди в разных уголках мира умирают от разных причин. Например, жители бедных жарких стран все больше и больше умирают от вируса иммунодефицита человека, в то время как в богатых странах смертность от этих болезней крайне мала. Немало холодных стран, в которых развиваются болезни, не имеющие возможности выжить в условиях жаркого климата. Но умирают не только от вирусов. Причины смерти:

Смерть от старости. Также данный вид обычно называют естественным уходом из жизни. Происходит по достижению человеком определенного возраста, в котором естественные процессы начинают замедляться и начинается процесс смерти;
Рак, ВИЧ и другие неизлечимые болезни. Эти болезни либо не поддаются лечению, либо лечатся долго и тяжело, с использованием дорогостоящих препаратов и редкого оборудования;
Убийство или самоубийство. Смерть от чьей-либо руки, либо от самого себя соответственно. Как правил, преднамеренное убийство происходит мгновенно (к примеру, если человеку пускают пулю в висок, он не мучается);
Эвтаназия. Специальная вакцина, которая умерщвляет человека. Согласуется с врачом и, как правило, используется при тяжелых неизлечимых болезнях для снятия боли и комфортной смерти;
Голод. В бедных странах люди часто умирают от голода. Точнее сказать не от голода, а от заболеваний, которые он вызывает: булимия, анорексия, рахит из-за недостатка питательных веществ.

Конечно же люди хотят верить, что после смерти есть жизнь. Рассмотрим несколько теорий, свидетельствующих о возможных исходах после смерти.

Есть ли жизнь после смерти?

В разных религиях и культурах есть похожие и не похожие друг на друга мнения о жизни после смерти.

Реинкарнация. Данный вид представлений о мире был сформирован еще до нашей эры. Его приверженцами были такие великие ученые как Пифагор, Сократ, Аристотель. Суть данного видения заключается в том, что человек верит в перерождение после смерти в кого-либо, например, в животное или в другое человекоподобное существо. Жители некоторых поселений считают, что души праотцов вселяются внутрь младенцев;
Вечная жизнь. В некоторых религиях существует мнение, что после смерти душа человека покидает тело и продолжает свои скитания по миру. Если человек прожил хорошую жизнь, ходил в церковь и не делал людям зла – душа имеет возможность найти вечное упокоение или продолжить свое существование в другом теле. Если же человек много вредил близким и просто окружавшим его людям, увы, душа будет обречена на вечные скитания без связи с Богом и другими высшими расами;
Перерождение. Очень схоже с реинкарнацией, но при перерождении вы сохраняете память о прошлой жизни. Возможно, вы переродитесь в виде ребенка и совершенно в другой стране. Ваша память будет слегка повреждена ввиду языковых особенностей. Данное явление подтверждают некоторые дети, которые помнят своих бывших родственников из разных уголков планеты.

Итак, вполне вероятно, что жизнь после смерти существует и проявляется она в разных видах. К сожалению, наукой до сих пор не была доказана точность хоть одной из теорий, а значит доверять предоставленным данным или нет, выбирает сам человек.

Но некоторые кинорежиссеры постарались воссоздать примерные события после смерти человека.

Фильмы про смерть

Они помогут задуматься о насущном и не терять себя в трудных ситуациях. Вашему вниманию представляем лучшие фильмы:

Тепло наших тел. Фильм-мелодрама про зомби и малое количество людей, чья жизнь висит на волоске. Мы можем наблюдать, как чувства человека могут, как и улучшить его жизнь, так и ухудшить;
Вирус. Фильм-фантастика про таинственную болезнь. Картина действительно очень интересная, позволяет задуматься о насущных проблемах человечества и оценить последствия глобальных катастроф;
Шёпоты и крики. Достаточно старый фильм, который хоть и не покажет гибель одного человека, но человечества как вида в целом.

Представленные фильмы помогут не только провести вам хороший вечер в компании друзей или близких, но и глубоко задуматься о жизни и смерти в целом. Самое главное — никогда не сдаваться. Лучше прожить яркую жизнь, чем жалеть перед смертью о не сделанном.

Смерть в молодом возрасте

К сожалению, большинство смертей людей в возрасте от 15 до 24 лет во всем мире либо нельзя предотвратить, либо они имеют врожденные болезни.

Независимо от новых технологий и современного оборудования, слишком много молодых людей умирают преждевременно. Главные причины, по которым человек может умереть в раннем возрасте — несчастные случаи, самоубийства на фоне эмоциональных проблем:

убийства;
наркотики;
алкоголь;
рак;
болезни сердца;
врожденные заболевания и пороки;
хронические заболевания;
инсульты.

В бедных странах подростки могут умереть от обычной простуды или пневмонии.

Почему люди боятся смерти?

Многие люди боятся смерти. Но есть и люди, которые не боятся ее. Возможно, последние думают, что жизнь — это всего лишь часть путешествия в этом мире. И оно заканчивается смертью. Вы читаете данную статью, чтобы понять причину, по которой смерть заставляет многих людей бояться.

Как биологические существа, люди хотят выжить, и мысль о том, чтобы потерять жизнеспособность, является отрицательной в нашем сознании.

Кроме того, ученые считают, что некоторые люди, которые глубоко уходят в свои мысли, боятся смерти не только из-за вышеупомянутого инстинкта. Они также чувствуют, что у них может не хватить времени на завершение всего запланированного. Более того, многие люди боятся умереть в муках.

По мнению ученых, у смерти есть неисчислимые отрицательные стороны. Однако, если бы люди могли жить вечно, любили и уважали бы они жизнь? Конечно, нет. Человек бы постоянно ленился, объясняя это родным и друзьям тем, что у него еще много времени

Как не бояться смерти?

Давайте сначала разберемся со страхом мучительной смерти. Мы все боимся боли. У всех нас был большой опыт физических увечий на протяжении жизни. Все это заставляет нас бояться посмертной болезненности.

Физическая боль возникает из-за повреждения нашей живой ткани. Поскольку смерть — это окончательное разрушение наших живых тканей, мы, естественно, предполагаем, что смерть должна быть чрезвычайно болезненным процессом. Поскольку никто из умерших не может сказать нам, каково это было физически, у нас, естественно, есть огромный страх умереть.

Подведение итогов

Смерть — физиологическое явление, которое характеризуется прекращением процессов жизнедеятельности человека. При смерти каждый человек чувствует себя по-разному, в зависимости от его физиологических особенностей и прожитого опыта. Смерть может быть клинической. Она характеризуется прекращением сердцебиения.

Причины смерти могут быть разными и отличаются в зависимости от места проживания человека и многих других факторов. Существует множество теорий о жизни после смерти. Для понимания смерти как явления было создано большое количество фильмов. Бояться смерти не нужно, стоит наслаждаться каждым днем!

Читайте также:

О чем заставляет задуматься слово о полку игореве сочинение

Сочинение на тему my hero

Премудрый пескарь отзыв сочинение

Напишите сочинение рассуждение раскрывая смысл высказывания русского и советского писателя

Кто он зависимый человек сочинение

Источник

Сочинения

Люди часто задается разными вопросами, но не всегда получают ответ. Например, нам в сочинении предстоит поразмышлять о жизни и смерти. Это извечные вопросы, волнующие не только философов, историков, литераторов, деятелей культуры, врачей и ученых. Они интересуют и простых людей, поэтому они иногда задумаются об извечной триаде, представленной в формуле: жизнь — смерть — бессмертие. Всем хочется понять смысл существования, узнать, что нас ждет после смерти, есть ли бессмертие. Люди стараются найти ответы, поэтому проблема жизни и смерти актуальна не только в сочинении, но и в жизни. В сочинении жизнь и смерть, мы также постараемся разобраться в этой теме.

Сочинение на тему жизнь и смерть

Какая философия жизни и смерти? Существует ли бессмертие? Есть ли жизнь после смерти? Это действительно сложные вопросы, и однозначного ответа здесь нет.

В нашем представлении жизнь и смерть — это соответственно начало и конец существования. Но, согласитесь, не каждому хочется, чтобы его жизнь закончилась, поэтому люди и стали задаваться вопросом, а существует ли бессмертие. И большинство в него верят. Многие считают, что после смерти жизнь только начинается, и мы попадаем в вечность. Поэтому и звучат высказывания известных людей, Платоновская метафора, что жизнь это сон, или жизнь — настоящая бездна зла, как считали в Древнем Египте. Марк Аврелий говорил, что жизнь это путешествие по чужбине, а Шекспир и вовсе писал, что жизнь — это повести глупцов, они наполнены яростью и лишены смысла. Возможно все они правы, но для меня жизнь бесценна и у нее есть смысл.

Ее драматизм в том, что рано или поздно наступает конец, но об этом лучше не думать. Нужно наслаждаться тем, что мы получили возможность жить здесь и сейчас, складывать по кирпичикам свою жизнь. В чем ее смысл? Кто-то видит смысл в семье и детях, кто-то — в карьере и саморазвитии, для кого-то жизнь — это добрые и благотворительные дела. А как же смерть? Ведь ее избежать не получится, но и думать постоянно о ней не нужно, ведь так мы пропустим все яркие краски нашей жизни. Как сказал мудрец Эпикур, смерть нас не касается. Пока мы живем, она в жизни не присутствует, а когда смерть будет присутствовать в нашей жизни, тогда мы уже не будем существовать.

Говоря о жизни и смерти, хочется затронуть в нашем сочинении и тему бессмертия. Есть ли оно? Неизвестно. Можно лишь верить в то, что наша душа попадает в иные миры, где ее жизнь продолжается. Я же верю в более практичные вещи, поэтому считаю, бессмертие заключено в тех вещах, которые мы оставляем после себя. Например, мы можем построить дом, вырастить цветы, написать стихи или издать книгу. Когда другие поколения будут срывать фрукты в вашем саду в эту минуту вы будете живы. Вот в этом и кроется наше бессмертие, и когда-то сам Пушкин озвучил эту мысль: Нет, весь я не умру — душа в заветной лире Мой прах переживет… И славен буду я, доколь жив будет хоть один пиит.

Сочинение «Победившие смерть».

Победившие смерть.

(По мотивам произведения Сергея Алексеева «Богатырские фамилии».)

К Дню Победы советского народа против фашистских захватчиков у себя в классе мы организовали выставку книг о войне, о детях войны, о жизни населения на оккупированных территориях.

Меня заинтересовала книга Сергея Алексеева «Богатырские фамилии». Это рассказы из истории Великой Отечественной войны о героическом подвиге советских людей в годы борьбы с фашистами: о великом сражении на Курской дуге, о героическом Севастополе, о ленинградцах и подвиге Ленинграда и другие.

Больше всего меня поразили «Рассказы о ленинградцах и подвиге Ленинграда». Это рассказы не об отдельно взятом человеке. Это рассказы о целом народе, каждый день и ночь совершавшем подвиги, боровшемся за свою жизнь, за жизнь своих детей, за жизнь целого города.

В 1941 году город был полностью отрезан от всей страны. Не было топлива, электричества. Вышел из строя водопровод. Начался голод. Сергей Алексеев пишет: «Голод смертью идёт по городу. Не вмещают погибших ленинградские кладбища. Люди умирали у станков. Умирали на улицах. Ночью ложились спать и утром не просыпались». Но ленинградцы держались.

Я посвятила свои стихи жителям этого героического города, верившим в победу.

Идёт война… Блокада Ленинграда.

Как трудно жить, работать у станка.

Фашисты прут… И долгая осада…

Мы выстоим, проклятая орда!

Нельзя без волнения читать рассказ «Блокадный хлеб». Из него я узнала, что ленинградский блокадный хлеб выпекался из ржаной муки с добавлением овсянки, сои, кукурузы. Применяли жмых – льняной, хлопковый, конопляный. Добавляли отруби, рисовую шелуху, мельничную пыль, опилки. Но этот хлеб голодным ленинградцам казался самым вкусным на свете. И норму даже такого хлеба постоянно сокращали, доведя её до 250 граммов для взрослых и 125 граммов для детей.

Находясь под впечатлением прочитанного, я задаю себе вопросы: «Как можно было, оказавшись в таких нечеловеческих условиях, жить, работать, защищать родной город? Какими были дети, видевшие каждый день смерть? Что они чувствовали?».

——————————————————————————————————

1- Алексеев С. Богатырские фамилии. Рассказы по истории Великой Отечественной войны. – М., «Детская литература», 1978 г., с. 118-119.

Дети Ленинграда ждали возвращения отцов, матерей с работы: они приносили паёк, который выдавали работающему населению, спасительный кусочек хлеба. И снова мой стих рисует жуткую картину:

Пришёл отец, принёс кусочек хлеба.

Как поделить? Кому отдать сперва?

Голодными глазами, не обедав,

Глядит на хлеб родная детвора.

Среди ленинградских домов не был исключением и дом Савичевых. Взрослые и дети переживали страшные блокадные дни.

А историю Тани Савичевой знает весь мир. (О ней я узнала из рассказа «Таня Савичева».) Она в самые жестокие дни осады вела дневник, каждая страничка которого до сих пор обжигает сердца людей.

Автор не пишет, сколько ей лет и как она выглядит. Я почему-то представляю её своей ровесницей. Ей, наверно, как и мне, нравилось рисовать, танцевать. Но страшная война лишила её детских радостей. Главным её занятием становится заполнение записной книжки.

Она могла бы писать о своих друзьях, о своих детских желаниях и секретах. Но её слова о смерти. Смерть воцарилась вокруг, она заполнила все мысли и чувства людей. Таня не боится смерти. Дыша на окоченевшие пальцы, девочка записывает точные даты смерти близких ей людей, умерших от голода и холода: Жени – сестры Тани, бабушки, Леки – брата Тани, дяди Васи, дяди Лёши, мамы. « Умерли все», — эта запись на страничке на букву «У». Последняя её запись на страничке на букву «О», где написано: «Осталась одна Таня».

Таню спасли от голодной смерти. По «дороге жизни» Таню вывезли из Ленинграда. Но недолго прожила Таня. От голода, холода, потери близких её здоровье было подорвано. Не стало и Тани Савичевой. Таня скончалась. Остался только дневник с записями о семье Савичевых. Они никогда не сядут все вместе за обеденный стол, чтобы отметить день Победы. Они и более 600 тысяч таких, как они, скончавшихся от голода во время блокады Ленинграда.

Люди умирали от голода, погибали от бомб. Но город выстоял. Выстоял, чтобы жить и помнить, какой ценой была завоёвана победа.

Строки дневника – это набат, это крик Тани: «Смерть фашистам! Не допустите новой войны!»

125 граммов блокадного хлеба… Как это много, чтобы прожить ещё хотя бы один день, и как этого мало, чтобы дожить до дня освобождения от фашистских оккупантов. Каждый кусочек блокадного хлеба, нет, каждая крошка – это человеческая жизнь. Мы должны об этом знать и помнить, чтобы предостеречь мир от новых трагедий.

Смысл жизни и смерти. Предназначение

На всем протяжении существования человека поднимался вопрос: в чем смысл жизни и смерти? Каково предназначение человека в этом мире, в который он приходит неожиданно, и также неожиданно уходит?

В этих вопросах люди делились и делятся на два лагеря: те, кто размышляет с точки зрения веры; и те, кто ищет ответ через призму того, что видит и знает, иными словами, через атеизм.

Начнем с первых, верующих людей, сводящих смысл жизни служению Богу. Их направляет Библия, они живут по ее заветам и беспрекословно соблюдают их, боясь нарушить и обречь свою душу на вечные муки после смерти. Отсюда выливается вопрос о смысле смерти. Большинство считает, что за хорошую земную жизнь человека вознаградят блаженной жизнью в Раю, т. е. неким продолжением жизненного пути, но в более хорошем месте, где нет места страхам, злости, зависти и насилию.

Жизнь для верующих проста и заключается в том, чтобы не нарушать заповеди, прописанные в Библии, и многие из них, верующих, это соблюдают. Это их смысл жизни – жить ради будущей, бессмертной жизни в Раю. Их признание не отличается от смысла – они также отдают свою любовь Богу.

Интереснее рассматривать жизнь с точки зрения тех, кто верит в науку, кто придерживается теории большого взрыва, который создал нашу систему. С этой точки зрения жизнь становится случайностью, случаем, которого могло и не быть, но он произошел. И вот где поиски смысла жить не могут найти плодотворной почвы вырасти в полноценный ответ.

Смысл жизни можно рассматривать как судьбу. Судьба – это то, что должно случиться, и помешать этому мало кто способен. Иными словами, смысл в том, чтобы плыть по течению судьбы, и преодолевать испытания, обогащая свой внутренний мир. Человек, изучающий, стремящийся, просто любопытный – способен решить для себя, в чем его смысл существовать, и никакая вера ему не потребуется. Он сам будет управлять своей жизнь и делать так, как он посчитает правильным. Таким образом, он верит свою судьбу, а значит конструирует смысл для себя – зачем ему просыпаться сегодня, зачем ему ехать сюда, а потом туда, зачем ему нужно встретиться с этим человеком? Он видит в этом смысл, т. к. это ему нужно для удовлетворения своих потребностей: социальных, профессиональных, сексуальных и т. д.

Смысл смерти также зависит от того, как человек смотрит на факт, что он не вечен. Многие считают, что нынешний образ жизни отразится на перерождении в следующей. Тогда смысл жизни будет иметь целенаправленный характер в сторону будущего, как и для религиозного. Только теперь нет строгих рамок, которые ограничивали бы человека. Он живет активной жизнью, веря, что, реинкарнируя, будет иметь право вести такую же активную жизнь, как сейчас.

Для некоторых сама смерть не представляет собой ничего, кроме пустоты. И смысл в смерти не требуется. Человек – это просто скопление атомов и молекул, сплоченных тесно между собой настолько, что образуют плотность. И когда приходит время, вся жизненная энергия постепенно угасает. И тогда смысл пропадает, остается смысл жизни.

В качестве примера можно привести философию Камю по поводу жизни. Он считает, что нет как-такового смысла жизни. Человек просто должен существовать, вести жизнь в свое наслаждение, быть бунтарем в своей жизни. В своем трактате Камю упоминает о мифе о Сизифе – мужчине, поднимающего камень в гору, который вследствие скатится вниз. Мы понимаем, что поднимать камень бессмысленно, но и сама жизнь может не иметь смысла. Сизиф просто делает то, что ему нравится, даже если это не имеет смысла. В этом состоит философия Камю: просто прожить интересную жизнь, не задумываясь, в чем, собственно, предназначение. Нужно просто быть счастливым и жить.

Если так подумать, то смысл жизни и не нужен вовсе, нужно просто жить. Но тут возникает вопрос: что если жизнь, какую мы проживали вчера, кардинально изменилась. Нет работы, нет любви, например? Работа, приносящая деньги, любовь, приносящая душевное и физическое удовлетворение, сами того не замечаем, – дают нам смысл существовать. Ради этих моментов человек просыпается, питается, чтобы восполнить свои силы, приводит себя в порядок, чтобы выглядеть опрятно на работе или на встрече с партнером. И вот этого нет. Просто исчезло из жизни.

Человек такое существо, что видит смысл делать что-то только тогда, когда в этом есть выгода. Стоит убрать работу, и человек будет лежать без дела, его мозг начнет деградировать от недостатка информационной нагрузки, которую он так получал на работе. Он перестанет заботиться о себе, потому что его никто не увидит. Он не будет правильно питаться, потому что силы некуда расходовать. Уберите из человеческой жизни столбы, держащие его жизненный фундамент, и увидите, как его жизни лишается смысла. Он не будет испытывать счастья, он просто будет существовать, не видя смысла в завтрашнем дне.

Также можно рассматривать смысл жизнь в удовлетворении физиологических потребностей и продолжении рода. Все заключается в том, чтобы оставить после себя потомство. Полжизни человек тратит, чтобы найти партнера, затем, после рождения наследия, смыслом жизни становится воспитание ребенка/детей. В таком случае смысл смерти остается не таким важным – жизнь была наполнена целями, которые человек сумел достигнуть.

Человеческое призвание также тесно сплетается с судьбой. Как-такого призвания человечество не носит, т. к. каждый индивид уникален – жизнь идет по-своему (события, встречи, знания, болезни и т. д. ), а не одинаково. По ходу жизненного пути может формироваться и призвание, т. е. человек решает для себя, ради чего он живет. Единого – человеческого – призвания не существует, как я считаю. Это сформированная мысль, взгляд, направляющие жизнь в определенное русло.

Призвание для рода человеческого можно свести к простому спариванию для продолжения рода. В этом состоит суть особей на Земле – плодиться, заселять планету и эволюционировать. Именно так человек стал полноправным обитателем Земли, продолжая развиваться в духовном, умственном планах, плодиться дабы учить и воспитывать.

В заключение скажу, что смысл жизни может состоять из целенаправленной цели, которую каждый человек может считать за свою собственную. Для верующих – это приблизиться к Богу, для атеистов – жить, оставляя после себя потомство, быть уверенными в завтрашнем дне и быть счастливыми. Смерть для всех воспринимается по-разному, однако все будут едины в одном: она для всех, и ее смысл – мотивировать жизнь как можно более насыщенной жизнью сейчас. Что касается человеческого призвания – это индивидуальная мысль для каждого человеческого индивида, которая формируется на жизни покуда не придет осознание своего призвания и смысла жизни.

Источник

Сочинения

Сочинение на тему жизнь и смерть

Сочинение жизнь и смерть

4.3 (86.67%) 6 votes

Мысли сегодня пришли сами, точнее: мысли то мои, но пришедшие во сне; будто бы еще в школе, и сдавал экзамен по литературе…

Начну с того, что не начну проповедь о какой-нибудь религии, об их разных понятиях жизни и смерти. Начну со своего мировоззрения… Мы часто спрашиваем себя: «Для чего мы живем, растем, взрослеем, болеем, мучаемся и умираем?» Приведу примеры из школьной биологии, в отношении мира насекомых.

Пример первый: бабочка… Перед тем, как стать полноценной душою живою, ей надо пройти четыре метаморфозы, к стати довольно болезненные: яйцо, личинка, куколка, и, потом дойти до совершенства. Так же, и мы переживаем второй этап жизни — этап личинки. Потом, мы должны через старость и боль пройти этап куколки — этап смерти, чтобы, через испытания; страдания и боль, пришли к освобождению совершенной души, то есть жизни!

Почему же так долго приходится терпеть эти испытания? Привожу второй пример: жук Майский (Июньский)… Не буду повторяться про личинки и взрослые души… Сколько по времени живет в недрах почвы личинка Майского жука? — три года! А, сколько живет во взрослом теле? — месяц, для продолжения рода! О чем это говорит?.. А, если это сравнить в соотношении с временной шкалой жизни человека… Естественно, вывод приходит сам…

Так не будем роптать на кого-либо за свою несовершенную жизнь с болью и утратами, будь то Бог, природа, или другие люди, приходящие к власти… — это закономерно: мы же только на второй стадии развития души к совершенству. И, как мы проживем стадию личинки, зависит только от нас, лично… — легко ли мы сможем перенести стадию куколки…

Это, всего лишь, одно из предположений… И, никого не буду уверять, что — это правда! Этого никто точно не знает: ведь личинка пока не может знать, что ей придется жить в совершенно другом теле; ее задача — путь к выживанию!

Этой темы будут касаться вечно, на протяжении всего человечества. Будут продолжаться дискуссии и споры, и, как писали Ильф и Петров: «Заседание продолжается, господа присяжные и заседатели!»

Хочу закончить на одном: природа сама подсказывает ответы от Создателя, их стоит лишь внимательнее наблюдать! Так, что не будьте слепыми, и, не теряйте бдительности в рассуждениях о смысле жизни!

21 февраля 2020 года.

sochinyai.ru

Оцените сочинение: Рейтинг 3.55 [11 Голоса (ов)]

Что можно описать словосочетанием «между жизнью и смертью»? Мне кажется, оно как нельзя лучше отображает существование человека на войне. К большому сожалению, человечество прошло через множество войн, были пролиты реки крови и загублено огромное количество жизней.

Писатель Ю. Бондарев, например, называл войну неестественным способом решения конфликтов, и я склонен с ним согласиться. Люди не должны убивать друг друга, всегда существует мирный путь, только его нужно вовремя разглядеть. Политики, к сожалению, не всегда могут это сделать, что приводит к бессмысленному кровопролитию.

Однако стоит заметить, что война часто открывает в людях скрытые черты характера, о которых они и сами не догадывались. В критические моменты проявляются смелость, доблесть, отвага и самопожертвование. Конечно, некоторые демонстрируют прямо противоположные черты: предательство и трусость. Но таких людей меньшинство. Когда находишься между жизнью и смертью, у тебя просто нет иного выбора — приходится работать на износ и выдавать максимум, чтобы защитить то, что тебе дорого: свой дом, свою землю, своих близких.

Во времена Великой Отечественной Войны люди коллективно совершили величайший подвиг, показав всему миру невероятную силу духа, упорство и стойкость. Самым ярким примером существования между жизнью и смертью, на мой взгляд, являются жители блокадного Ленинграда. Они, даже умирая от голода и холода, не сдались, не позволили врагу взять город. Мало что может сравниться с невероятным подвигом этих людей. Когда я читал истории о блокаде Ленинграда, у меня невольно наворачивались слезы. В наше время сложно представить, как такое возможно выдержать. Однако они не только выдержали, но внесли свой огромный вклад в общую победу.

Война – это всегда зло, горе и разрушение. Хуже всего — что те, кто решает ее развязать, обычно не рискуют собственными жизнями, а отправляют на бойню других. Надеюсь, когда-нибудь настанет день и люди поймут, что мирное сосуществование значительно лучше конфликтов.

Заказать сочинение Мы можем написать 100% уникальное сочинение под любые ваши требования всего за 24 часа!

Сочинение на тему: Смерть Базарова (по роману «Отцы и дети»)

(326 слов) И.С. Тургенев — русский писатель, чье литературное творчество наполнено особым психологизмом и трагизмом. «Тургеневские персонажи» по-настоящему открываются читателям лишь в самом конце истории. Одним из самых ярких примеров такого литературного приема является смерть главного героя романа «Отцы и дети» — Евгения Васильевича Базарова.

Базаров — нигилист, подвергающий отрицанию даже любовь, которую он считает всего лишь «физиологией», но именной ей суждено было направить его на путь признания истинных человеческих ценностей. В начале повествования герой — стойкий, сильный и непроницаемый для влияния молодой человек, чьи взгляды на жизнь в корне не совпадают с давно установившимися социальными нормами. Но, повстречав Анну Сергеевну Одинцову, он уже не в силах сдержать пылкость своих чувств. Он понял, что давно нуждается в пересмотре своей общественной позиции. Поправ свою гордость признанием, он получает отказ. И тут, казалось бы, Евгений приобретает шанс на исцеление от цинизма. Но нет. Он случайно заразил себя тифом и умер. Почему же Тургенев не дал читателям проследить конечный итог его изменений? Базаров – личность специфическая, и для него естественной реакцией на отказ Анны стало бы затворничество, полное погружение в себя. Духовно он уже погиб, лишившись надежды. В этом мы убеждаемся тогда, когда талантливый медик допускает оплошность, заразившись: прежний Евгений такого не допустил бы. То есть автор убил его задолго до финала. А вот смерть физическая доказывает герою, что он — не железный «титан», каким он себя видел, а человек с внутренними слабостями и хрупкой душевной привязанностью. Именно это обстоятельство и пробудило в нем «спящую» доброту, нежность и мягкость в отношении, как к родителям, так и к самому себе. Ему уже нечего терять, нечего и стесняться себя настоящего. Если бы не кончина Базарова, мы бы не увидели прощального монолога, где он признает себя лишним человеком, говоря, что не нужен России.

Базаров всю жизнь был закован в свои идеи и вооружен против всех, ограничивая себя от остальных людей. И только перед смертью он понимает, что его жизнь бесконечна, как и цветы на его могиле — не зря писатель описывает именно этот момент. Базаров умирает, но его идеи продолжают жить.

Автор: Алина Прошина
Интересно? Сохрани у себя на стенке!

Содержание повести

Главный персонаж повести — довольно противоречивая личность. Чтобы понять его поступки, нужно внимательно изучить, за что он убил своего младшего сына, как воспринял смерть старшего, что сделал перед собственной кончиной.

Краткий пересказ

Домой из Академии возвращались два сына Тараса Бульбы — Остап и Андрей. После бурной встречи пан сообщил своим однополчанам, что собирается взять детей с собой на Сечь, чтоб они проявили себя в бою. Так как только в сражении можно стать настоящим мужчиной. Мать сильно переживала из-за предстоящей разлуки. Утром, когда путники собрались уезжать, она расчувствовалась, бросилась в слезах на детей. Женщине не хотелось их отпускать.

По дороге Тарас и его дети думали каждый о своем. Пан вспоминал свою молодость, Остап был впечатлен прощанием с матерью, а Андрей грезил панночкой, которую встретил в Киеве. По прибытии на Сечь герои видят, что на войну никто не торопится: казаки пьянствуют, атаман не собирается поднимать войско. Бульба не хочет, чтобы его сыновья прозябали без дела, он провоцирует казаков созвать совет и переизбрать кошевого. Новый атаман более решителен: он собирает войско и выступает против поляков.

В бою сыновья Тараса показали себя храбрыми воинами, они бились в первых рядах и ничего не боялись. Отец гордился своими детьми, заметил, как они возмужали. Войско казаков взяло в длительную осаду польский город. Они сожгли близлежащие поселения и полностью отрезали все продовольственные линии, тем самым намереваясь взять город измором.

Однажды ночью Андрея кто-то разбудил. Это оказалась служанка панночки, которую парень встретил в Киеве. Она сказала, что ее хозяйка просит передать хотя бы небольшой кусочек хлеба для ее умирающей матери. Младший брат собрал мешки с хлебом, взял сколько смог утащить. Служанка проводила его в город по подземному ходу. Увидев панночку, Андрей решил остаться с ней, защищать от казаков. Парень отказался от семьи, родины и боевых товарищей.

Продолжение истории

Ночью поляки перебили часть спящих казаков, что разозлило казацкое войско. Они решили выступать. Тарас искал пропавшего сына, а чуть позже пришло известие о предательстве Андрея. Это вывело из себя Бульбу. Вскоре стало известно, что татары захватили оставшихся казаков и взяли казну. Тогда казацкое войско решило поделиться на две части — для спасения солдат от татаров и для боя с поляками.

Тарас произнес речь, которая подняла боевой дух его войска. Поляки узнали, что противник остался в меньшинстве и решили наступать. Среди них был младший сын Тараса. Казаки заманили его в ловушку, где парня встретил отец. Он убил своего ребенка за предательство. Последним словом Андрея перед гибелью было имя панночки.

Остап был схвачен и взят в плен. Бульба в бою получил множество ранений, но был спасен. После того как оправился от ран, герой поехал выкупать своего ребенка из плена. Однако этого сделать не удалось, сына казнили. Остап мужественно выдержал все мучения. Он не произнес ни звука, не показал, что ему страшно. Для него важно было услышать поддержку родного человека. Парень спросил, слышит ли его отец. Тарас ответил. Его хотели схватить, но Бульба успел скрыться. Смерть сына была жестокой. Трагедия изменила героя, ожесточила его.

Пан собрал войско, чтобы отомстить за Остапа, но его схватили и казнили. Перед тем как погибнуть, Тарас увидел, что казаки могут спастись и прокричал им об этом. Казнь Бульбы тоже была жестокой. Его привязали цепями к дереву, руки прибили гвоздями, под ним разожгли костер и сожгли заживо. Вот как погиб Тарас Бульба. Казаки увидели лодки, на которые им показал пан, и спаслись. Главный герой погибает, но при этом спасает им жизни.

Примеры работ

Краткое описание смерти Тараса Бульбы позволит проанализировать этот эпизод и написать сочинение. Сокращенное содержание повести напомнит все события и поможет не допустить фактических ошибок в работе.

Мужество и героизм

Бульба представляет собой собирательный образ сечевого казака XVI века. Справедливый, мужественный, местами жестокий, но свято верующий в бога и Отечество воин — так Гоголь характеризует своего главного героя. Это настоящий патриот. Он готов сложить свою голову ради Родины и своего войска. Этот персонаж не боялся смотреть смерти в глаза. Он поддерживал бойцов как словами, так и своим примером, показывая бесстрашие, честь и отвагу. Герою присущи следующие черты:

суровый;
мудрый;
отважный;
бесстрашный.

У пана была непростая судьба. Герой прошел через множество кровопролитных сражений, он пережил своих детей. Самым ужасным для него было предательство Андрея и жестокая казнь Остапа.

Тарас убил своими руками родного ребенка. Он считал предательство непростительным, тем более от близкого человека. Долг был превыше всего. Этого Тарас требовал и от окружающих. При прочтении момента убийства Андрея возникают противоречивые чувства. Современному обществу сложно понять эту сцену, почему он убил сына, да и вообще, как у него рука поднялась. Но герой имел свои моральные принципы и определенные поступки для него были непростительными.

Дети пана погибли трагически, так же, как умер Тарас Бульба. В момент своей смерти он переживал не за себя, а за свое войско. Поляки придумали страшную казнь, так как боялись пана. Если описать кратко, то они сожгли полководца заживо на костре. Своей гибелью пан вдохновил войско на дальнейшую борьбу. Он горел заживо, но в его глазах не было страха. Читать обо всех этих смертях тяжело, но при этом понимаешь, что все герои были верны своей мечте:

для Андрея — это любовь;
для Остапа и Тараса — война за независимость страны.

Казнь Бульбы олицетворяется с его верой. Он спокойно стоит в огне, словно Христос, не чувствует боли. Мешает ему только дым, так как за ним не видно, спаслись ли казаки. Можно сказать, что спокойная и умиротворенная картина после его смерти означает, что душа пана успокоилась. Во всем этом есть смысл — до последнего вздоха полководец думает о своих людях, хочет им помочь.

Вариант 2

Тургенев написал прекрасное произведение «Отцы и дети», которое изучается в школе. Одним из главных героев является мужчина по имени Евгений Базаров.

Его отец был доктором и Евгений решил идти этой же дорогой. Кроме этого ему нравилось не только изучать нигилизм, но и продвигать его. И к этому он подключил молодых людей. Больше всего на свете он пытался доказать людям, что они должны изучать только те науки, которые смогут пригодиться им в жизни, а про остальные можно просто забыть и не стараться и не мучатся с их изучением. Кроме этого частенько он пытался доказать, что человек, который изучает математику намного полезнее миру, чем тот человек, который пишет различные произведения. А вот произведениями или стихами занимаются лишь богатые люди, которым больше нечем заняться или развлечь себя.

Когда он занимается работой, то забывает про все остальное и отдает себя полностью. Он старается вылечить или понять диагноз каждого пациента и вылечить его. И от этого он получает большое удовольствие. Все его коллеги стараются побывать у него на приеме для того чтобы поучиться и набраться опыта, который имеется у нашего главного героя. И при любом удобном случае они стараются как можно больше узнать той или иной информации для того чтобы потом применить в будущем. В коллективе его уважают и постоянно советуются, как правильно поступить.

И вот однажды наступает конец всей этой истории, а все потому что неожиданно он умирает. И здесь имеется огромный смысл. Это получилось потому что кровь его стала инфицированной. Частенько бывало и такое, что когда он остается совсем один, то начинает очень сильно переживать за всех своих пациентов, а вдруг он им поставил неправильный диагноз и они совсем скоро умрут. И больше всего он переживал за маленьких детей. Теперь он понимает, что значат родители в жизни каждого ребенка и что они могут сделать для того чтобы помочь своему ребенку не только выжить, но и справиться с болезнью. А ведь родители со временем становятся старыми, и уже теперь им требуется помощь детей, которые должны им помогать и поддерживать в трудной ситуации.

Кроме этого теперь он может прямо и без страха посмотреть в глаза самой смерти, а ведь раньше он этого очень сильно боялся. Теперь ему хочется как можно больше общаться с другими людьми, и эта нехватка общения сильно отражается на нем. Он все чаще задумывается о смерти.

Перед смертью он пересматривает свое отношение к себе, но и ко всему миру. Теперь он жалеет, что не женился в свое время, а ведь у него была такая возможность.

СПАДИЛО.РУ

Текст из ЕГЭ

(1) Это случилось давно, осенью 1988 года, когда неожиданно рано, напутав с календарём, наступила зима. (2) Огромные, толстые льды покрыли северные моря и прижали к берегам Аляски несколько серых калифорнийских китов. (З) Животные метались на узкой полоске чистой воды между ледяными торосами и скалистыми берегами мыса Барроу. (4) С каждым днём полоска воды становилась всё меньше, и киты должны были погибнуть. (5) С берега за китами наблюдали жители посёлка, но помочь им не могли: не было ледоколов, способных взломать такие льды и пробить водный путь для погибающих морских животных.
(6) Помощь пришла из страны, обладавшей тогда самым мощным ледокольным флотом в мире. (7) Флагманский ледокол Дальневосточного пароходства «Адмирал Макаров» и дизель-электроход «Владимир Арсеньев» устремились на помощь.

(8) С рассветом подошли к огромным полям льда, тянущимся почти до самого берега, а там, впереди, за этими ледовыми нагромождениями, прижатые к берегам, погибали киты.

(9) Первым, круша льды, пошёл красавец ледокол, способный взламывать даже мощнейшие паковые торосы, за ним — дизель-электроход. (10) На обоих судах: опытные полярные капитаны, много лет работающие в Заполярье. (11) Спокойные команды, выверенные, чёткие решения, безукоризненное исполнение. (12) Тут понимают друг друга почти без слов.

(13) Работа предстояла сложная. (14) Пробить такой лёд этим гигантам было нетрудно, но как выйти точно на китов, что мечутся на узкой полоске свободной воды? (15) Как заставить их пойти в пробитый проход, поверив людям? (16) Как не дать льдам вновь сомкнуться, похоронив под собой животных?

(17) Такой практики эти морские волки не имели. (18) Ещё неделю назад шли в Заполярье на помощь гибнущим сухогрузам и успешно спасали и людей, и корабли, и грузы. (19) То была часть обычной для них героической работы, а здесь — киты, которые боятся человека и не понимают его действий. (20) Им не скажешь: «Следуйте за мной, я проведу вас к спасению, на чистую воду, свободную ото льда». (21) Их не убедишь, что ты спасатель, а не китобой.

(22) Но эти суровые, немногословные люди, много раз смотревшие в глаза опасности, сделали невероятное и вывели морских исполинов в море. (23) Киты ушли в своё бесконечное плавание, забыв сказать добрым и смелым людям спасибо, а отважные полярники опять пошли мимо мыса Дежнёва в наши северные моря — очередной пароход ждал их помощи. (24) Там была обычная их работа — проводить торговые суда через полярные льды, потому что без этих судов и их грузов невозможно поддерживать жизнь на Крайнем Севере нашей страны. (25) Потому что огромная держава должна твёрдой ногой стоять на этих холодных и далеких берегах, где живут замечательные и смелые люди.

(26) Ныне во Владивостоке, в чудесном месте с видом на Амурский залив стоит памятник спасённым китам, который привезли к нам в дар из Америки. (27) И бывший капитан ледокола «Адмирал Макаров» Сергей Фёдорович Решетов может прийти сюда и вспомнить то дорогое и удивительное время и, возможно встретить здесь своего коллегу, капитана дизель-электрохода «Владимир Арсеньев» Руслана Зайнигабдинова и других отважных, скромных, так и оставшихся неизвестными участников той ледовой эпопеи.

(по К. Сальникову)

Вступление

Смерть – одна из сильнейших фобий человечества. Страх умереть, исчезнуть навсегда безвозвратно заложен в нас с самого рождения. Это доказано на уровне инстинктов – инстинкт самосохранения свойствен человеку с момента появления на свет и до последней минуты существования.

Издревле ученые ищут эликсир бессмертия, разрабатывая все новые формулы, создавая новейшие соединения элементов. Возможно, очень скоро длительность жизни значительно увеличится, а то и станет нескончаемой. Но есть и другие способы добиться бессмертия.

Проблема

Проблему смерти и бессмертия поднимает в своем тексте К. Сальников, вспоминая давнюю историю спасения китов, которые по причине природного катаклизма оказались на грани гибели.

Комментарий

Осенью 1988 года зима наступила намного раньше обычного, и льды начали покрывать моря, загоняя огромных китов в ловушку. Оказавшись в капкане между берегом и надвигающимися льдами, киты беспомощно плавали и были обречены на гибель. Люди, живущие рядом, ничем не могли помочь: не было мощных ледоколов, способных пробить путь китам меж ледяных оков.

На помощь млекопитающим были направлены самые мощные ледоколы России «Адмирал Макаров» и «Владимир Арсеньев». На обеих машинах руководили опытные капитаны, не раз спасавшие сотни и тысячи человеческих жизней. Однако их задача усложнялась тем, что китам сложно объяснить, что люди пришли с миром, что пытаются помочь, а не навредить. Разве можно животным сказать, чтобы они следовали вслед за ледоколом, что там они найдут спасение?

Но какими-то невероятными усилиями людям удалось спасти морских исполинов. Далее ледоколы направились уже в другие путешествия, где их ждали очередные смелые решения и победы.

Сейчас во Владивостоке стоит памятник спасенным китам, который был привезен из Америки в знак благодарности за сохранение редких видов животных. Глядя на этот памятник, каждый может вспомнить невероятный подвиг русских капитанов и их скромных экипажей. Памятник жизни увековечил и китов, и их спасателей.

Авторская позиция

Автор убежден, что бессмертия можно достичь силой духа и характера, когда твои подвиги человечество увековечит в памятниках и летописях для воспитания все новых и новых поколений.

Своя позиция

Авторская позиция кажется мне единственно верной. Бессмертие – это память, память о том, что делал человек, чем прославился, какой уникальный опыт оставил после себя. Никакой эликсир бессмертия не заставит человечество так восхищаться чьей-то жизнью, как вечный опыт, переданный человечеству, который помогает будущим поколениям делать правильный выбор в жизни.

Аргумент 1

Бессмертия достигли многие политические деятели, правители государств, ученые, писатели и поэты. То, что они подарили миру, сделало их образы незыблемыми, их имена знает практически каждый житель земли, с их трудами знакомы миллионы.

На уроках литературы мы, изучая произведения, обязательно знакомимся с биографиями мастеров слова. Мы учимся морали и нравственности на их произведениях, учимся жить, наблюдая за жизнью их героев, учимся выражать чувства с помощью стихотворений.

Осознают ли творческие люди свое бессмертие? Великие – да. К примеру, А.С. Пушкин написал стихотворение «Памятник», где заявил о том, что создал себе памятник «нерукотворный» и «к нему не зарастет народная тропа». Он был убежден, что его и его творчество не поддастся забвению, и оказался прав.

Аргумент 2

Герой романа «Доктор Живаго» Б. Пастернака Юрий Андреевич Живаго, ищущий, размышляющий человек, умер в 1929 году. Но оставленные им записи, созданные в юношестве стихотворения, выражают радость, превозмогают страх смерти.

Заключение

В некотором смысле, все мы бессмертны. Наша жизнь продолжается в детях, внуках, в наших потомках. Люди совершают открытия, двигают вперед научную мысль, преображая жизнь. Основная суть человеческой личности выражается в их творчестве, где они самовыражаются, которым они утверждают свое более длительное существование по сравнению с жизнью простых людей.

Источник

Сочинение: Смерть и отношение к ней

Страхова Е.В.,

Понравилось произведение? Сделайте автору подарок!

Что чувствует человек, когда умирает?

Клиническая смерть — что это?

Причины смерти

Есть ли жизнь после смерти?

Фильмы про смерть

Смерть в молодом возрасте

Почему люди боятся смерти?

Как не бояться смерти?

Подведение итогов

Сочинения

Сочинение на тему жизнь и смерть

Сочинение «Победившие смерть».

Смысл жизни и смерти. Предназначение

Сочинения

Сочинение на тему жизнь и смерть

sochinyai.ru

Похожие сочинения на тему:

Сочинение на тему: Смерть Базарова (по роману «Отцы и дети»)

Содержание повести

Краткий пересказ

Продолжение истории

Примеры работ

Мужество и героизм

Популярные сочинения

Вариант 2

СПАДИЛО.РУ

Текст из ЕГЭ

Вступление

Проблема

Комментарий

Авторская позиция

Своя позиция

Аргумент 1

Аргумент 2

Заключение

Новое и интересное на сайте: